道德经——马王堆帛书版译注道经篇(7)
2024/4/1 大川之道

    

     第19章

     本章节对应王弼本第19章

     绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。

     【甲本】绝声(圣)弃知(智)，民利百负(倍)。绝仁弃义，民复畜(孝)兹(慈)。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属，见素抱朴，少私而寡欲。(残毁)

     【乙本】绝圣弃知(智)，而民利百倍。绝仁弃义，而民复孝兹(慈)。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属，见素抱朴，少私而寡欲。绝学无忧。【译文(甲本为准，乙本参照)】杜绝彰显圣明的行为，放弃使用智巧算计，人民就能得到百倍的好处。杜绝用‘仁义’来徇私，放弃用义理制约别人，人民自然恢复孝顺和慈爱。杜绝投机取巧，放弃功利主义，就没有盗贼了。这三种观点，用文字还尚不足以表达我的意思，所以说起来就一再叮嘱，要保持淳朴的本性，减少私心和欲望，如此不需要学习智巧也不会有忧患。【解析】这一段显然是老子对统治者苦口婆心的劝说，不要想着留什么圣名，不要斗智，不要推行仁义，不要有利益至上的社会价值取向，天下自然就太平了。老子认为，一个统治者，不搞政绩，不在乎身后名，让人民固守本性，不需要学习任何治国技巧也不会有忧患。虽说有人把这本书当做帝王术，或许它就是一本帝王术，但老子的思想依然能为今世所参考，多少统领者死在好大喜功!大至国家，小至企业甚至家庭，又何尝不是一个个“天下”呢？

    

     第20章

     本章节对应王弼本第20章唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。傫傫兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮!俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

     【甲本】唯与呵①，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人，望呵，其未央哉!众人熙熙，若飨于大牢，而春登台。我泊焉未佻(兆)，若婴儿未咳。累呵，如无所归。众人皆有余，我独遗(匮)。我禺(愚)人之心也，惷惷(沌沌)呵。鬻(俗)人昭昭，我独若昏呵。鬻(俗)人察察，我独闷闷呵。忽呵，其若海。恍呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以俚。我欲独异于人，而贵食母。

     【乙本】唯与呵，其相去几何？美与亚(恶)，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人，望呵，其未央哉!众人熙熙，若飨于大牢，而春登台。我博(泊)焉未佻(兆)，若婴儿未咳。累呵，如无所归。众人皆又(有)余，我禺(愚)人之心也，沌沌呵。鬻(俗)人昭昭，我独若昏呵。鬻(俗)人察察，我独闷闷呵。忽呵，其若海。恍呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以俚。我欲独异于人，而贵食母②。【注释】①唯与呵：唯，恭敬地答应，这是晚辈回答长辈的声音；阿，怠慢地答应，这是长辈回答晚辈的声音。唯的声音低，阿的声音高，这是区别尊贵与卑贱的用语。

     ②母用以比喻“道”，道是生育天地万物之母。此名意为以守道为贵。

     【译文(甲本为准，乙本参照)】应诺和呵斥，它们之间差别有多大？美好和丑恶，它们之间的差距有多大？人们所畏惧的事物，不会是不吓人的，一眼望去，没有止境。众人熙熙攘攘，像去参加盛大的筵席，又像春天登高望远。只有我一个人无动于衷，就像还不会说话的婴儿。心累啊，好像无处归依!众人都有富余，只有我是匮乏的，我真是长了一颗愚蠢的心啊，一直浑浑噩噩的。俗人尚且能看得明明白白，只有我昏昏沉沉。俗人都能看得细致入微，只有我混乱不堪。恍恍惚惚，像海一样，没有止境。众人都有追求的目标，只有我冥顽不灵。我追求的总是跟别人不一样，其可贵之处在于我固守“道”。

     【解析】一个看透世界本质的“道者”，发出灵魂拷问，奉承还是呵斥有区别吗？美丑善恶有区别吗？不过是俗人定的一套游戏规则罢了，人怕鬼，那么鬼就是可怕的，至于鬼存不存在根本不重要，只要一句“那里闹鬼”就不会有人过去，这就是俗人之所畏，可笑又可悲!世间车水马龙，一个个忙得不行，不是争名就是谋利，各路大佬出来指点江山，貌似什么都懂一样，不过是利欲熏心罢了!看看现在的各路直播，各种成功学，呵呵，一模一样!这些东西真是源远流长，永无止境啊!不同的年代，换个马甲依旧大行其道，人们忙活的不过是欲望而已，与大道相去甚远!而这些是修道人所不屑的，一个真正有道行的人，不会把物质追求放在第一位，他更在乎坚守本性，所以他大概是清贫的，在世俗人眼里，他甚至是浑浑噩噩的，但他的可贵之处在于守住初心啊!如何寻得有道之人？或许我们认为的疯子就是!

    

     第21章本章节对应王弼本第21章孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

     【甲本】孔德之容，唯道是从。道之物，唯望(恍)唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。望(恍)呵忽呵，中有物呵。幽呵鸣(冥)呵，中有请(情)呵。其请(情)甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然，以此。

     【乙本】孔德之容，唯道是从。道之物，唯望(恍)唯忽。忽呵恍呵，中又(有)象呵。望(恍)呵忽呵，中又(有)物呵。幼(窈)呵冥呵，中有请(情)呵。其请(情)甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也，以此。

     【注释】①道之物：传世版是“道之为物”。道之物意思是道这种东西，指的是道。道之为物则是“道作为物”的意思，不符合文意。②中有情：传世版是“中有精”。“情”，指“实情、情状、情形”，代表真实本性。而“精”是指“物的细微成分”，专用于物。③自今及古：传世版为“自古及今”，更改了“今”与“古”的顺序，正好可以与《道德经》第十四章被篡改的“执古之道，以御今之有”相对应。而取帛书本的“执今之道，以御今之有，以知古始”，则此处正应该是“自今及古”才对。

     【译文(甲本为准，乙本参照)】德之所以表现出深远的样子，是因为它是顺应大道的。大道这种东西，恍恍惚惚难以看清。恍惚之中呈现不同的形态，恍惚当中有好像有实体物质。它幽远而深邃，里面却有万物的本性。万物本性那么真实，其中藏着不变的规律。从当下一直追溯到远古，它的大名从未消失过，顺着它就能找到万物遵循的规律。我是怎么知道万物运行规律的呢？就是顺着“道”啊。

     【解析】自今及古还是自古及今一直都是有争议的，《尚书》中说以史为鉴可以知兴替，意思是说从过去的事件中推理出规律，来判断今天的形势。这与老子的思想是相悖的，老子认为“非恒道”道是随着时间地点以及认知层次变化而变化的，“修道”是逐本，即根据现有的表象去剥离出其原始的本初的样子，而我们要遵循的就是本初，是要摆脱经验主义的，要把人类发展过程中形成的伪饰剥离掉，才能回复最初的样子，就像我们的手机电脑一样，用的时间久了，我们要清理内存，他才能恢复到最佳状态，这也是有名的“熵增定律”，修行要做的是“熵减”。道引导的方向是返璞归真，道作用于人的方式是减少伪饰。所以正确逻辑只能是“自今及古”，从今天的现象中一点一点抽丝剥茧，找出曾经本真的样子。

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