立身中正，不偏不倚，不乖不类，不丢不顶，粘黏连随
2022/8/27 9:10:28 行力知心
从太极拳理看亲密关系的动态平衡：立身中正，不丢不顶，不乖不类
我学太极拳，陈师父总讲「立身中正，不偏不倚，不乖不类，不丢不顶，粘黏连随」。每招每式的讲，推手演示也讲，我想亲密关系的动态平衡也需要如此，这样才能不累，不摔倒，又能在一起。
立身中正，不偏不倚。
这样独立的两个人，不是相互依靠，自己就能站着，首先相处起来不会有负累。但两个人相处，一定在有些时候，是彼此有需要的，是相互依赖的，所以当一个人依靠过来的时候，一个力过来，另一个人如何才能不累呢？如果是一个人要倒过来，另一个人撑着他，这样这个撑着他的人就会觉得累。
撑久了，不想撑着了，撒手了，另一个人可能就摔到地上了。撑久了也要坚持着撑着，可能最后两个人一起摔到地上。
太极拳里的道理是，当一个人过来，不能用力顶着他，这样两个人的力，就是抗衡的状态，是损耗的。而应该当这个人的力过来的时候，让自己的身体活动起来，把他的力化成自己的力，一起顺到重力线上，和地球的引力合在一起，这样不会被别人的力推到，在技击上就能把对方的力变成自己的力。
我想亲密关系相处也是一样的，当一个人依靠过来，不需要用力撑着他，而是应该化掉他的力，变成自己的力，这种相互依赖的关系，也不会变成损耗。就好像一个人很难过，另一个人不是要陪着他难过，而是要吃掉他的难过，然后化掉他的难过。
亲密关系是彼此依赖的，但被依赖的人是要化解对方的力，而不是支撑对方的力，是接纳的力量。不是举重，而是拥抱。举重会累，不觉负累为佳，可以久长。
但男女应该也不同，女性擅长退，男性擅长进。乾与坤的区别。男性，我，还是不了解。
地势坤，厚德载物，坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常。含万物而化光。坤其道顺乎，承天而时行。
坤，是一种顺和化的力量。脾为土，主运化，土壤能令枯叶转化为春泥，滋养花朵，能令腐朽的尸体转化为能量，带来光明，能孕育出生命力顽强的植物，在天地间呼吸，令水成为不同的形态，循环往复，不断轮回，滋生万物……这是自然界中非常强大的力量。
女性从身体结构上说，就是承受者，女为坤，擅长顺，化，是柔软的力量。男性从身体结构上说，就是侵入者，擅长制定规则，天行健，君子以自强不息。男为天，天其实是很大的概念，不只是天空，还代表整个宇宙的力量。女为地，不止是大地，还有大地承载时间和万物变迁的力量。
不丢不顶。
不丢不顶，是两点，第一点不能丢，我想人也是，把对方弄丢了，两个人就要分开了。不顶，是指不抗衡，如果互相抗衡，就是彼此损耗。这样两个人的关系，可能就是「快手打慢手，有力打无力」，弱势的一方会有挫败感，强势的一方，在对方情绪对抗的时候，也有损耗。
不乖不类。
乖，就是听话。类，就是一样。
我觉得两个人相处也要不乖不类，一个人如果非常听另一个人的话，这两个人的相处，是1+1<2的。强势的人，就会限制了弱势的人，限制别人的时候，就同时也就限制了可能从对方身上学习的自己，并不利于两个人扩展自己的生活。
两个人，也不应该完全一样，两个人一样，其实是很无趣的。亲密关系中平等是不可能的，因为有势差，人们才会相互吸引。不求平等，要求平衡。
我前几天读了一篇「有方」独家专访建筑师朱锫的文章，其中有几段我非常喜欢：
我们塑造一个建筑，如果它跟人太陌生，那么人就无法与之产生互动和交流，但如果什么都是最普通的生活场景，人也不会产生好奇。所以我觉得创造一种新经验，是设计建筑的重中之重。
我做建筑有三种推力，一个是自然，一个是文化，这两点会塑造空间和生活；还有一个就是艺术性，给人创造一种新经验。
这次参展所有的建筑都在讲一件事：如何向自然学习，向过去学习，看自然和文化如何塑造了建筑，与此同时还要塑造新经验，这种新经验又遵循了中国人的美学态度——抽象和写意。
熟悉陌生、似与不似一直是我们建筑的核心。如果一个建筑没有陌生感，人怎么会愿意在其中行走呢？但是如果完全陌生，人进都不想进去。我经常给学生举一个例子：为什么空气里会有风？风是粒子运动构成的。必须两个地方有压力差，粒子才会运动产生风。
那么人也是这样，只有空间的差距、感受的差距、经验的差距，人才会去探索，就像空气粒子一样。
我想两个人相处也是这样，有势差，有不同，才会彼此带给对方新的体验，然后产生一种「创造力」，这种「创造力」会让彼此对世界有新的体验，这才是「生命力」，会强烈的感觉到「活着」。
粘黏连随
这四个字，在太极拳里，关键在于不用力，就贴着你，不分离。不可以用力，用力会伤，要绝对的柔。情深不寿，求全必毁。我爱你，爱要在我心里，而不在你身上。
这也是守中啊，守中才能放松，轻灵，自由。守中才能至柔，不至于用爱，让彼此受伤。
再者，吃太多，不利于消化。也不能贪多，会累。
人但凡知道了少的好处，就不需要那么多了。
?
什么是“ 立身中正，不偏不倚”，到底怎么做到呢？?
太极之道即中庸之道，不偏不倚，无过无不及。
无论于内于外、于神于形、于体于用，凡一阴一阳都要择中而行，一开一合都要择中而运，一收一放都要由中而发，一虚一实都要居中而换，一动一静都要从中而变，总之都要以中和之道而行之，使全身上下中气贯通，周身内外一气流转。
无所偏倚则不惧他人推倒，无过无不及则不犯顶、匾、丢、抗之病，中气贯足则物来无不顺应。
不偏不倚，无过无不及即“中正”之谓。 “打拳原是备身法”，中正在身法上的体现就是立身中正，无所偏倚。自顶而踵上下一线，周身内外左右平准。
其中以躯体的中正为主，四肢的中正虽为辅而又左右着躯体的中正。因此中正是全身的中正。人体有三节之分，上肢为梢节，躯体为中节，下肢为根节；全身又有五弓之备，两臂是两张弓，两腿是两张弓，躯体是一张弓。若能使三节贯穿成一节，五弓齐备而合一，则全体中正不偏也。
1
“头正项竖、虚领顶劲”
头为六阳之首，一身之主，头正则身躯自然中正端凝；项竖则脑后二大筋自然竖直，脑后二大筋间乃佐中气上下流通之路；顶劲虚领则全体精神自然领起，中气贯注神贯顶。虚者，虚虚领起，惟意思而已，不可过亦不可不及，过则气留于脑中，不及则气滞于胸中，久之皆成病。
2
“胸空腹实，上虚下实”
心要虚静，胸要松空，心虚则胸空，胸空则横膈膜下降，左右两肋下沉，腹部自然充实；气沉于丹田则上虚下实，上体松活圆转，下体固若磐石，而又平心静气，则浊气自然下降至足底，清气自然上升至顶心，清升浊降，阴阳分清。
3
“塌腰敛臀、脊柱竖直”：
腰为上下体之枢纽，腰要松又要虚，腰能松虚而后能塌；塌腰又须敛臀，臀部不收敛便不能塌腰；敛臀勿忘提会阴，会阴上提下不漏气；塌腰敛臀则腰劲下贯，上体虚，中部活，下体沉稳，全体之劲能合于丹田；敛臀则骶骨有力，尾闾中正，配合虚领顶劲，则脊柱自然竖直对准，后腰命门处自然开张，中气贯于脊中，上自百会，下达会阴，如一线穿成，则身弓备也。
4
“两肩松开，沉肩坠肘”
两臂能否圆转全在两肩，肩为臂之枢纽，两肩不能松开，则转关不灵；两肩应放松下垂，功久骨缝自开，两臂如在肩上挂着一般。中气贯注于两肩骨缝之中，则能沉肩，由两肩骨缝而行于两肱之中，则两臂沉着虚灵；沉肩必须坠肘，肘不下坠则肩不得沉，气上浮而不得力，周身之劲合不住，且影响躯体之中正；坠肘有助沉肩，肩、肘、手三节能节节贯通，达于指梢则臂弓备也。总而言之，无论两臂两手如何运转，或上或下、或左或右，都要沉肩坠肘。
5
“坐胯屈膝，垂直相对”
两腿的枢纽在两胯。两胯的重要性远不仅于此。腰劲能否下贯、周身能否相合、上下能否相随、中气能否贯通、虚实能否转换、一身能否中正、左右能否平准皆在两胯。
胯和腰是相关联的，言胯必及腰，言腰必及胯，所以称“腰胯”。首先，两胯要松开，松开则圆裆，所谓开胯圆裆即此意。两胯松开并非岔开，如两胯骨缝不松开，则虽两腿岔开裆仍不会圆。圆裆消息在外肾阴囊两旁，裆圆则回转皆灵，上下亦能合住劲。又要松胯下坐，能坐胯则足能平实踏地而自然抓地，落气到足底自然稳重如山。所谓“似坐非坐”即在此。足若不能干实踏地，则须从胯中调整。
还要能落胯，坐胯为实，落胯为虚，能坐能落，有实有虚，有虚实自有中定，一身重心首系于此，而后达于足底。屈膝全在坐胯，胯能坐便自然能屈膝。切不可只屈膝不坐胯，屈膝的高度应由坐胯的程度来定，总须垂直相对，留有伸屈变化的余地而转动皆活。
屈膝不可过，裆部、臀部低于膝部谓之过，膝尖超出足尖亦谓之过，过则有失中正，易受制于人；过则转关不灵，无所适从；过则膝部受损，久之则成病；过则憋气不通，难贯足底；过则劲路隔断，不能完整一气。
总而言之，腿三节须“六断”，胯、膝、脚三节似断似连，形断内联，中气贯注于下肢骨髓之中则腿弓备也。
中正不偏其实“非形迹之谓，乃神自然得中之谓也”。
中气贯于心、肾之中，通于脊骨之中，行于四肢骨髓之中， 心神中正则形体自然不偏不倚，运劲自然无过无不及，正时亦正，斜时亦正。譬如“击地捶”定式，身形虽斜，然自顶而背而腿而足成一斜直线，中气贯穿而斜中寓正。
所以中正不偏全在“以心中浩然之气，运于全体，虽有时形体斜倚，而斜倚之中自有中正之气以宰之”。 上下一气贯通，内外一气流转，自然中正不偏。
习拳练功须以此为准则，不论站桩、活桩、行气走架都要中正不偏一气存。
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