持咒能快速获得成就的方法
2023/4/4 23:52:28 密法之光

    

    

    修行者持诵真言是否一定有效、一定得成就，答案是不一定。那么如何持诵真言方得成就？答案是须遵循持咒要求。

     持咒的具体要求见《苏婆呼童子请问经》，唐?输波迦罗在开元十四年(726)译出此经，共三卷。在纯正密典中，《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》被视为三部大经，而此经则被视为律典。

     此经中，苏婆呼童子礼问执金刚菩萨大药叉将，为何修行者勤苦持诵真言依然无效。“遍观一切世间出家在家善男女等，为求出离生死海故，求觅陀罗尼速成就法。节食持诵，专心勤苦，如是修行，仍不成就。”“何因众生，持诵真言不复获果？”

     金刚手菩萨回答了持诵真言须具备的条件，并开示了各种得成就的方法。其中包括发心、正见、忏悔、灭罪、除障、出离、持戒、摄心、求法、观想、火供、法物、回向等。

     此经开示的持诵真言要求有五点：1.恭敬礼佛、珍重三宝；2.发菩提心、慈悲心；3.持戒；4.摄心；5.依法、正见。

     “若有持诵一切真言法，先于诸佛深起敬心。次发无上菩提之心，为度众生广发大愿，远离贪痴憍慢等业。复于三宝深生珍重，亦应虔诚遵崇大金刚部。当须远离杀盗邪淫妄言绮语恶口两舌，亦不饮酒及以食肉，口虽念诵，心意不善，常行邪见。”——五点具足

     “持诵人先须持戒，譬如芽种皆依地生，由勤溉灌令芽生长。世尊所说别解脱法、清净尸罗，具应修行。若是俗流唯除僧服，自余律仪悉皆无差，必须远离诸杂染法，具行善逝敷演教门。真言法则，亦复如是。”“持真言者，宁以火星流入眼中，失于双目，盲无所见。不以乱心观视女色，分别种种相好美艳，令念诵者使无威力。”——持戒

     “应念真言，专心诵持勿令错乱，系心于本尊。或思真言并手印等，犹如入定，心勿散乱。调伏诸根端坐尊前，观想成已，微动两唇念持真言。人心逸荡，由如风电，猕猴掷树、海波潮浪，谄曲自在，耽着诸境。是故应须摄心不动。”——摄心

     “持诵真言不依法则，及不供养，已不清净。故真言字句，或有加减，声相不正，不获广大诸妙悉地，亦复如是。”“念诵人唯坚心进意，发大誓愿。世尊所说有大明真言之教，我今依法修行。”——依法、正见

     上述五点缺一不可，许多修行者尤其指出持戒的重要意义，而末学更愿意强调的是发菩提心。可惜的是，现在相当部分修行者忽略了发心。修行为何？往往溺于一己之念，而忘发慈悲念、忘失菩提心，这是末法时代的特征。

     菩萨于此经明确开示：“及遭苦难人处，不发慈悲念，如是之人念诵真言，亦难成就。”“念救众生，复能灭己身罪，并彼获今世及后世乐。”“若有持诵一切真言法，先于诸佛深起敬心，次发无上菩提之心，为度众生广发大愿。”“念诵之人持戒为本，精进忍辱于诸佛所，深心恭敬发菩提心，勿使退转。”

     由此可见，如果想持咒成就，关键在发菩提心。一些修行者看到世间苦难，认为这是因果，而自心麻木，不做救度帮助之想，更不用说想到三恶道的众生了。

     也有一些修行者认为救度众生是成就之后的事，是菩萨的事，殊不知从初学开始，就应该发菩提心，否则持诵真言都难成就。

     为什么呢？道理很简单：“发无上菩提之心，为度众生广发大愿。”这个发心就是清净的，所以能够和诸佛、菩萨相应。能够跟法界相应，持诵真言就容易成就。真正的行菩萨道，真正的发愿，必然会得到如来的加持力，必然会得到法界的感应。

     菩提心最重要的是无我，只有众生，没有自己。我执一破，发的愿就有极大愿力，不可思议，持真言自然效应无比。如果只抱着自己之利持真言，恐怕只能“专心勤苦，如是修行仍不成就”了。

     以上的持咒要求，也许会让人觉得不能如法而行。另外，一些咒语所出的经典也会开示修持该咒的不共要求，更让人难以行持。例如《大悲心陀罗尼经》就曾开示大悲咒的修持要求：“住于净室，澡浴清净，着净衣服。悬幡燃灯，香华、百味饮食，以用供养。制心一处，更莫异缘，如法诵持。”

     又如文殊菩萨著名的“灭淫欲、却我慢”的要求：“行此法者，断酒五辛血食。男子唯用九九八十一日，女子唯用七七四十九日。昼夜六时勤心读诵，烧沉水、白檀香，散花供养十方诸佛。昼三夜三，慎勿废忘。日数未满余时之中，独处山窟精舍，若聚落(即净室)四向远人，当深生欣跃、自发庆幸：今我遭遇大圣神力，此身宜至佛身，不惧沦溺。如是净心，念念信向。”

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