Together ︱《仿生人会梦见电子羊吗？》中的存在主义
2022/8/27 17:21:26 性健康研究与教育
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《仿生人会梦见电子羊吗？》中的存在主义
文｜满莉辉, 硕士研究生(2022级)哈尔滨医科大学性健康研究与教育中心
倘若人丧失了此前他赖以生存的锚链，他会不会漂移到一个无尽的虚空中去呢？——尼采
故事发生在大核战之后，地球上漫布着具有放射性的微尘，荒凉寂寥、阴冷苍白，这是一个不再适合人类生活的世界。许多人选择移民去其他星球，为了鼓励残存的人口移民，政府承诺，只要移民去外星球，就为每人自动配备一个仿生人帮助其生活，仿生人的外形同人类几乎没有区别，却要无条件遵从人类的指令，为人类提供服务，在这样的背景下，仿生人不满足于被人类奴役的现状，想方设法地逃回地球。主人公里克是一位专门追捕逃亡仿生人的赏金猎人，在这次追捕行动中，他遭遇了前所未有的挑战——阴谋、杀戮、性、爱情……短短的二十多个小时里，他对于仿生人的态度，发生了彻底的改变。
作者用这个复杂却又简明的故事，探讨了一个人生的终极哲学——我们，究竟如何存在？
“存在先于本质”“本质先于存在不是一种绝对的、普遍的规定，它只适用于物，不适用于人。人的存在先于他的本质，其意义就是说，他必须先存在，然后才能创造他自己。”
阅读过《仿生人会梦见电子羊吗》之后，想必所有人都会提出这样一个问题——我到底该如何看待故事中的仿生人呢？若将他们看成是人类，这一点当然有理可循，他们追求个人价值，具有求生欲，能够感受孤独，也能创造艺术；若将它们看成机器，理由自然也很充分，它们毫无同理心，无法理解感情，显得无情且冷漠。通常情况下，主人公的决策与感受，很大程度上能够影响读者的决策与感受，然而，即便到了故事的最后，这仍然是一个悬而未决的问题。作者将这个问题，慷慨地拋给了所有读者。在对于存在与本质的优先性的问题上，《仿生人会梦见电子羊吗》表现出了极强的思辨性。
有一句话曾被无数网民滥用——“存在即合理”，这句话变成了为现实中性骚扰事件过错方开脱的“金句”，在这个逻辑上，更是衍生出了另一个经典老梗——“抛去事实不谈，难道受害者就没有一点错吗？”在诸如其它牵涉性别议题的社会事件新闻下，都能看到类似言论，观点碰撞发酵，最终又为“性别对立”平添一把柴火。诚然，这种断章取义的“引用”是一种完全的误用，但还是有人会被唬住，若想在鱼龙混杂的网络世界保持有限的清醒，其一，在于个人独特视角的塑造，其二，在于为这个视角增加思辨性。
这些已经发生了的社会事件，就是既有的“存在”，而我们对此事所下的定义，就是我们创造出的“本质”。存在主义学家萨特认为，所谓“人的本质”就是人的具体状况、具体行动的总和。我们的社会本质，来源于我们的生活体验与社会实践，我们对以上社会事件所做出的所有反应，都会成为我们“本质”中的一部分，并最终形成完整的“我”。因此，保持清醒，谨言慎行，变得尤为重要。
向死而生“死亡作为人生的最后归宿，对于个人的存在具有非常重要的意义。”
在存在主义者看来，人虽然有选择的自由，但他面临的未来却是混沌而没有目标的，人们只是盲目地走向未来，他们只知道人生的真实的终结就是死亡。
书中的仿生人，明知自己的寿命只有四年，却还是甘愿冒着被杀的风险逃回地球。他们伪装成人类，假装自己可以通过被称作沃伊特坎普夫的移情测验，渴望融入人类，渴望被人类接纳，这是他们的目标，也是他们所追求的“奇迹”。仿生人注定死亡，但正是对“人”这个身份的追求，让他们的死亡不光拥有了意义，甚至显得孤勇而凄美。
此外，在《仿生人会梦见电子羊吗》中，作者创造了一个概念——“基皮”，并提出了“基皮驱逐非基皮”的基皮第一定律，此定律有些类似于宇宙的熵增法则，因为熵增，宇宙最终将迎来毁灭的结局，原则上一切都是虚无，无意义的，但即便如此，书中的所有人类，几乎都相信他们的信仰可以战胜熵增，赋予人类意义。
无论是仿生人的求索，还是人类摆脱熵增的尝试，或许都体现了这样一个真理：追求意义的过程，就是意义所在。
在两性关系上，此种现象也普遍存在。《围城》中有这样一句话：“婚姻是爱情的坟墓，恋爱是自由的枷锁。”从心理学的角度上来看，婚姻是两个人确定了一个长久而又稳定的关系，它与“得不到的永远在骚动”的蔡格尼克效应恰恰相反，从前，许多迈入了婚姻的人经常发出这样的感叹来怀念曾经的激情岁月，到了两性话题逐渐瞩目的现在，单是这一句话，就足以“劝退”许多单身人士了。然而放大视角来看，就算婚姻真的是爱情的坟墓，这坟墓上，难道就开不出美丽的花吗？人们面对宇宙的熵增尚且充满了希望，面对爱情的“熵增”，又有何理由退却逃避呢？
“凝视者”“人不仅可以和自己交流，而且可以和他人交流，而使自己和他人联系起来的是同情和爱。”
《仿生人会梦见电子羊吗》中描写了许多段人物关系，包括邻居关系、两性关系、婚姻关系，甚至还有人与仿生人之间的关系。其中有些人物关系，支持存在主义学家马赛尔的理论：“人与人的交流是社会生活的必要条件，只有与他人交流时，他才会意识到自己并不是孤独的，从而看到希望。”而人与仿生人之间的关系，则明显支持萨特的“他人就是地狱”主张。
萨特认为，他人乃是一个存在的客体，这种客体不同于物，不仅存在，还会对“我”构成威胁，在他的“目光”下，“我”有可能变成了“物”，若要从他人的目光即他人的地狱中解脱出来，只有两种途径：心甘情愿地做别人的物，或者操纵他人，使他人成为自己的物。当主人公意识到仿生人不再甘愿做人类眼中的物，开始逃脱甚至反抗，他眼中的仿生人，逐渐由“它”变成了“她”。其中，起到最为重要作用的是主人公与两位女仿生人的关系，第一位女仿生人是一位歌剧演员，主人公为她的艺术气质所打动，开始产生动摇，但最终还是杀死了她，在与第二位女仿生人发生关系之后，主人公爱上了她，这一次他放过了她，随之而来的是自己原有的人生观全线崩塌。
为何是两位女性仿生人彻底改变了主人公，而不是别的什么呢？其实，书中的这种处理，反映出的是作者眼中属于女性的两点特质——艺术美感与善解人意。虽然这“艺术美感”是对于人类的模仿，而“善解人意”也是装出来的，但在作者眼中，因为这两点，相比于男仿生人来讲，女仿生人似乎更加接近于人类。
当主人公对第一位女仿生人产生共情的时候，他听到了这样的评价——“只是因为性。”迷茫之际，主人公回应道：“有没有可能——不是性——而是爱？”而同伴说道：“爱是性的别名。”这里探讨了爱与性之间的关系，作者借一位缺失同理心的人类之口说出了“爱就是性”这句话，无疑也在一定程度上表达了作者自己的否认态度。
仿生人到底会不会梦见电子羊呢？这个问题无人能答。但是作者用这样一个似真似幻、表意含糊却又内涵深刻的故事，表达了许多独特的观点，也输出了许多人生道理。有关人性、有关悲欢、有关意义与虚无、有关性与爱的无数种表达，为我们勾勒出存在的真正内涵——存在即奇迹。
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