浑源北岳恒山·曲阳北岳庙
2021/5/31 7:33:00 红山智库CSS

     浑源北岳恒山·曲阳北岳庙

    

    

    

    

    

     人的视野，会随着年龄与阅历的变化而不同。

     少年时，曾在浑源河谷北坡一个村庄里住过半年。早上起来，隔着玻璃窗，最先看到的是恒山主峰巨大的暗影，以及平铺于山麓由晨雾与炊烟形成的白色飘带。那时，存留在少年心里的，仅是一幅图片般的画面。

     记得是在高考后，意气奋发的小青年蹬车120里，来至熟悉而又陌生的恒山脚下。那时，只有在四月初八之类的日子里，才有进山的香客，旅行尚属旅行家的专利品。现在回忆起来，当时登山者可能就是我们一行数人。

     后来看乔宇、徐霞客与民国初年无名氏的恒山游记，数百年来，登山路线几乎没有变化。缘主峰天峰岭与其对峙的翠屏山间的峡谷前行，过悬空寺，上“土冈浅阜”，一路缓坡。见道旁“虬松”后行三里，至“虎风口”。再行二里，过“苦甜井”，东向可见“寝宫”大门。后来查《宋大诏令集》，宋真宗于1011年(大中祥符四年六月)封北岳神为“安天元圣帝”；同年11月，加封“北岳安天元圣帝靖明后”。安天元帝后寝宫位于“飞石窟”一侧，是恒山最古老庙宇的位置。

     离寝宫贴崖壁上行一里，至恒山五开间主殿“贞元殿”下。穿大门上殿，需攀爬一百单八级陡阶，徐霞客称之为“殿下云级插天”。大殿后高处有会仙台。再由此上行，可登绝顶。当时未寻得登顶小道，且山上道士不建议涉险，遂翻过一侧凹口，从青松遍布的北坡下山。这是笔者第一次见识五岳之岳，精神为之振，眼界为之开。其层峦耸秀、岩岫岚光、乾坤劲气、巍峨朔方，无不时常入梦。

     再次登山，恒山的云阶殿阁危峦劲松仍在，但已少见“土冈浅阜”的传统路径。索道高架，石阶蜿蜒，彩绘色彩斑斓，游客络绎不绝。记得56年前适遇道士进贞元殿为“安天元圣帝”塑像前几案宝瓶插花。道士说，花是每年一换，干花不掉色不落花。现今，几案上除了灰尘，空空如也。大殿房檐下有的明清匾额不知所终，换上了笔者认识的同龄人墨迹。

     唐人重修滕王阁，请韩愈写记，韩愈乐于侧身于初唐名士之列，称自己“有荣耀焉”。需知当时韩愈已是文坛领袖，“有荣耀焉”四字，岂可轻易得之？

     半个月前，笔者去了河北曲阳北岳庙。一踏入山门，便被北岳庙的煌煌大观所震慑。沿朝岳门、御香亭、凌霄门、飞石殿遗址中轴线前行，横亘于前的是元代最辉煌的木构巨制。九开间重檐庑殿顶的北岳主庙“德宁之殿”，其檐柱粗壮，侧脚明显，斗拱宏大，出檐深远，回廊环绕于内，望柱散布于外，屋顶两色琉璃相接，空中飞龙鸱吻互望。

     大殿内惟永乐宫可与媲美的元代壁画，气场竟如此之强，观者无不被感染而进入恍惚的仙人世界。云行雨施，列阵肃穆，万国咸宁，欢愉轻盈，龙爪欲破壁，云起吹来风，华盖下目光安详，飞天处横枪冲锋，五岳四渎之神齐来聚会，曲阳神庙之光映照古今。

     五岳均有庙，独北岳有双庙。其有真伪乎？有先后乎？有主次乎？

     自明中叶600年来，北岳属地之争不绝于耳。近年来，因北岳属地涉及经济开发，晋冀两地其争愈炽。

     历史上，持公允之论者，当属明末清初大学问家顾亭林。他曾写《北岳辨》，此文碑刻现存曲阳北岳庙。

     《北岳辨》的大意是：汉之前文献论及北岳语焉不详，三代之说更不可考。汉、南北朝、唐、宋乃至大明，北岳恒山位于距曲阳西北百里处，亦称“大茂山”，祭祀则均在曲阳北岳庙。

     问题是，自朱棣夺得大宝，由于大茂山位于京城之南，故改祀山西浑源一说渐成气候。1493年(明弘治六年)，兵部尚书马文升首次上书改祀。此后近百年，朝堂上就北岳属地与北岳庙改祀发生过数次辩论。后虽改祀未成，但已认定恒山位置在浑源。

     1537年(嘉靖十六年)，曲阳重修北岳庙碑记称“恒岳肇名，浑州为始，奇迹显奕，曲阳继兴”“浑源祠宇，辉煌于代北，曲阳庙亭，峨峙于定西”。据说，这是河北官方首次承认浑源北岳恒山的地位。河北人实诚，竟将被顾亭林称之为“不经”的传说作为认可浑源恒岳的依据。现浑源恒山半腰“寝宫”旁有飞石窟，此飞石飞至何处？传说先是飞往大茂山，后又飞至曲阳。在明朝确定恒山为北岳后，定州地方官为表示虔诚，在德宁之殿南侧建起一座五开间的“飞石殿”(此殿于1909年毁于火灾)。飞石殿的落成，表明曲阳北岳庙在北岳体系中甘愿处于从属地位。这与当时山西官员前仆后继，为北岳移祀浑源而奋斗了一个世纪相比，其格局与眼光真不可以道里计。

     首创给恒山与北岳庙重新定位者是马文升，顾亭林便将其作为批驳的目标。马称依据历史，顾批其“似未曾见十七史者，道听涂说，一至于此”；马依据“故老传说”，顾批“足见其不出于史书，而得诸野人之口”。顾批马的核心论点是“文皇帝迁都北平，真定反在都南，当时礼官不能建明，尚循旧陋，礼官罪也”。顾坚持千余年的礼仪规则，即“历代之制，改都而不改岳”。如秦统一华夏，五岳俱在咸阳之东，难道华山就不是西岳？

     就历史典籍论，顾亭林的辩驳有理，但改祀的争执不仅是个学术问题，更是一个政治问题。天人合一，五岳祭祀关乎皇权命运。京城居中，五岳依地理方位有序分布，南岳在南、东岳在东、西岳在西、中岳在中，北岳在北，星罗棋布，秩序井然。在皇家看来，北岳在京城之南，于星位不合，北岳位置岂可不重新厘定？

     明朝虽嘱意于将北岳山与庙俱归于浑源，但碍于传统，只迈出半步：山在浑源，庙在曲阳。

     清军入关，华夏传统不放在眼里，1660年(顺治十七年)，清廷直接改祀于浑源。曲阳北岳庙的政治荣誉享用千年，自此走向尽头。

     辛亥革命后，皇家祭祀的外衣经抖落后，恒山只是一座山与庙合一的名山。人们心目中的北岳山与庙的价值最终要定格在它的历史地位、自然风光与文化价值上。

     撇开山不论，仅就北岳庙而言，恒山庙比之曲阳庙，建设晚(前者为明朝，后者为元朝)，规制小(前者为普通建筑，后者规模宏大)，祭祀时间短(前者二百多年，后者约千年)；文化遗存少(前者碑刻二十多通，后者八十多通)，完整性弱(前者庙宇建筑布局简约，后者庞大规整)，题匾文物价值低(前者大殿匾额为当下地方官书写，德宁之殿匾额为元朝大书法家所题)。

     因此，恒山与曲阳双庙虽无真伪之别，但有先后主次之分，综合论之，曲阳北岳庙似更胜一筹。对旅游者而言，上浑源恒山，入曲阳北岳庙才能算上北岳完璧之行。

     (写于 2021.4.19)

    源网页  http://weixin.100md.com
返回 红山智库CSS 返回首页 返回百拇医药