都说离苦得乐，到底离什么苦得什么乐
2017/11/30 10:21:40HDZGGW 慧灯之光网站
本期话题
我挺幸福的，为什么要脱离轮回、离苦得乐？
佛教所说的布施，难道就是任人宰割吗？
怀孕时发现宝宝有严重疾病，应该怎么办？
初入佛门篇 第3期
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疑问是觉醒的开始，《慧灯·问道》系列因此而诞生。它围绕着我们日常的生活、工作及社会热点等展开，在“问”中寻“道”，在“道”中化解种种烦恼。慈诚罗珠堪布仁波切《慧灯·问道》第二季中，以他无碍的智慧为我们答疑解惑，和您一起静下来，思考世界，阅读自己。
下期精彩预告
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主持人：观众朋友们大家好，欢迎大家收看这一期的《慧灯·问道》节目。在这一期节目当中，我们邀请到了慈诚罗珠堪布为我们答疑解惑，让徘徊在佛门之外以及刚入佛门的朋友，能够顺利地走出最初的迷茫。让我们一起欢迎慈诚罗珠堪布，欢迎您!
今天我们的节目，继续解答大家在生活当中关于佛法的疑问和困惑。哪位朋友有问题？
观众1：堪布您好。我身边的人都说，学佛需要脱离轮回，离苦得乐。但是在我们的生命当中既有快乐也有痛苦，人生本来就是这样，我们为什么还要远离痛苦呢？
主持人：我感觉这是一个有点难回答的问题。
堪布：对，确实是。佛教提倡让我们离苦得乐。大乘佛教不仅仅是我们个人离苦得乐，还要从身边的人开始，让其他所有的众生都离苦得乐，这是大乘佛教的一个核心思想。
你刚才提到的，我们的人生当中有苦也有乐，两者是并存的，既然这样为什么我们还要试图离开痛苦？这个道理很简单。比如说贫和富当中，我们肯定会选择富，我们不会选择贫，对吧？如果要富裕，首先要脱离贫困才能够富起来，一个人既富裕又贫困，在现实生活当中不太可能。当然了，比如说上半辈子贫穷，下半辈子富裕，这在一个人的一生当中是可能发生的，但是并不是同时发生，而是在不同时间段发生的。所以如果要富裕，首先必须要脱离贫穷，然后才有机会富裕。
同样的，我们在痛苦和快乐当中肯定会选择快乐，不会选择痛苦。但是你刚才提到的是对的，人生当中有痛苦有快乐，凡是有快乐的地方都会伴随着痛苦，人生本来就是这样，那为什么我们要在其中选择一个呢？从理论上讲，这个选择是没有错的，我们在任何时候都会这样选择。当我们生病的时候，一定会去看病、治病，我们不会说，人生反正就是生老病死，我无所谓，不可能这样。有健康就有病苦；有病苦就有健康，我们不会说反正我两个都有了，所以我无所谓。我们会选择健康，不会选择病痛，理论上这个选择是没有错的，但问题是在实际当中我们能不能实现这个选择。
你刚才讲人生有幸福的地方就有痛苦，所以佛教讲，我们所有的幸福和快乐都可以用“有漏”两个字来形容。佛教讲的“有漏”，就是有漏洞的、不完美的、有缺点的意思。我们在生活当中感觉到幸福和快乐的时候，往往只看到自己感受得到的这一面，没有去考虑后面更多的事情。如果稍微再往深层去思考，这个幸福和快乐到底会让我堕落还是提升？进步还是后退？这里面我们就会发现很多的漏洞，所以佛教里称为有漏。正如你所说，人生当中、轮回当中的幸福和快乐都是离不开痛苦的。
但是有没有一个方法可以把幸福和痛苦分开，把痛苦全部抛掉，只留下幸福？肯定是有的。但要使用这个方法，首先我们要去了解为什么有健康就有病痛；有快乐就有痛苦？为什么我们不可以只有幸福、只有健康？这是什么原因呢？我们去研究、了解之后，就一定会发现它的根源，也就是为什么有漏的幸福离不开痛苦的原因。
佛教认为其根源就是无明，无明就是无知、愚蠢。有人在世俗的层面，也就是在生活中，是一个绝顶聪明的人，然而在另外一方面，他有可能犯非常愚蠢的错误。一旦犯了错误就会导致下面的结果：他追求了很长时间好不容易得到了幸福，而后又冒出来他不愿意接受的痛苦。这有可能是因为，他聪明的同时，在另外一方面还不太聪明，他也有不了解的东西，这个东西就导致了他的幸福离不开痛苦，健康离不开病痛。
所以佛教建议我们全方位地了解生活、世界和人的生命。全方位了解以后，我们就可以断掉产生痛苦的因素，并且可以从根源上铲除。从今以后，你的生活当中只有幸福，没有痛苦，这完全是可以做到的。
所以，首先理论上这样的选择没有错；其次，这个理论要去实践、落实，需要我们自己稍微投入一点时间和精力；最后，如果我们的方法没有错，完全是可以做得到的。
观众1：谢谢堪布，我明白了。
主持人：好的，谢谢堪布。堪布，我不知道这么理解对不对，我们平时所说的快乐可能承载着各种痛苦；但最后解脱或者到达一定境界之后，快乐其实是一种不悲不喜的快乐、大自在的快乐。可以这样理解吗？
堪布：可以这样理解。不同空间、不同纬度、不同层次的人，会有不同的价值观。这些价值观当中，所认定的幸福和快乐也有所区别。当我们的智慧、意识提升到一定程度的时候，我们以前认为非常重要的东西，也许觉得不是很重要了。比如我们两三岁的时候特别执着的玩具，七八岁以后可能不太感兴趣了。七八岁的时候觉得特别重要的、特别执着的东西，二十岁以后可能觉得不重要了。所以我们都在不停地抛弃一些东西，一路这样成长。成长的过程当中，我们的价值观也在不断更新。每一次更新，便会产生新的追求，对周边的东西赋予新的定义。有些定义跟我们过去的定义有冲突，所以我们成长了以后，会主动地否定自己过去的一些价值观。当我们活到七八十岁，人生即将走到尽头的时候，是不是我们的意识也成长到了极点呢？其实不是。如果我们遇到其他的方法，就能够让意识得到进一步地提升和成长。那时我们可能也会有新的价值观，我们也许发现，过去认为的极致幸福和快乐，其实上面还有更高的、更有意义的幸福和快乐。
主持人：明白，谢谢堪布。所以我们所说的人可以不成功但不能不成长，就是这个道理了。谢谢堪布。我们看下面还有哪位朋友想提问。
观众2：堪布您好。佛教讲布施，是不是我们学佛之后就要任人宰割，别人要什么我们就给什么呢？
主持人：这些问题都蛮犀利的。
堪布：也不是任人宰割。通过学佛锻炼自己，最后可以达到这样的境界：只要是你有的东西，别人要什么你就给什么。但是现阶段不要求这样，需要有一个过程。像把自己的肉割下来这种身体的布施等，大乘佛教里面讲，当达到一定境界的时候才可以做；如果境界还没有达到这个高度，就不可以做。所以佛教主张前易后难，我们先从最简单的开始做。
你家里肯定有很多平时不怎么用的东西，对你来说不是很需要，但是对某些人来说却是非常需要的。先从布施这些你最不需要的东西开始，逐渐地学习，最后可以达到连最喜欢的东西也能够送给别人。此时的布施，叫做布施波罗蜜多。波罗蜜多的意思就是，已经达到了彼岸，从什么都舍不得的此岸到达了彼岸。彼岸就是只要有人需要，我什么都可以送，至少我内心当中没有障碍和烦恼，达到这样的境界就叫做达到了彼岸。
但是这个中间会有一个漫长的过程，所以现在我们不能任人宰割，这样的话谁都不敢布施了，所以没有这样的要求。要锻炼自己，最后把布施的心培养出来以后，你做这样的布施就很容易，而且也很有意乐。这个意乐会给你带来很大的满足感，过去自己获得东西时都得不到如此的满足感，现在的给予却可以带来巨大的满足感和幸福感。之前不是给予而是索取，但是索取没有给我们带来那么大的满足感，所以最后你可以布施。但是还没有训练之前，你可以把不是很重要的东西送出去，这也是一种布施。
过去的修行人是怎么训练的呢？他把左手和右手当作两个人，左手里面放一个东西，说“这个送给你”的同时放到自己右手里；然后再把右手里的东西送给左手，这样简单地一步一步训练。最后他训练到可以完全布施的境界。
有这样的一个训练过程，所以不用害怕。
观众2：谢谢您。
主持人：谢谢堪布，我们继续下一个问题。
观众3：堪布您好，我替一个朋友问一个问题。如果怀孕时发现孩子是畸形，或者有严重的疾病，医生建议不生下这个孩子，家里人也无法接受一个不健全的孩子，应该怎么办？谢谢堪布。
主持人：这是一个蛮有争议的话题。
堪布：是，确实是很多人面对的问题，也很不好回答。这是道德和现实之间的一个选择，很不好说。如果说要保留下来，后期会有很多事情；如果说不要了，那也面临道德或者佛教的因果问题，在这些问题上面都说不过去。所以在道德和现实之间怎么选择，确实不好说。
但是，从佛教的角度一定会说，无论如何都要保留下来。因为孩子身体有问题是他自己过去的因缘，把他生下来是你的责任。所以不管怎么样，他有再大的问题、再严重的问题，也是一条生命，所以你要允许这个生命诞生，不要去阻碍。
他生下来以后，幸福与否跟他自己过去的因缘业力有关系，可能你的付出比对其他孩子的付出要多出几倍甚至几十倍，这也跟你自己过去的因缘有关系。父母为什么有这样的孩子，跟父母自己的业力也有关系。所以，如果把孩子做掉了，就会变成恶性循环，后果会更加严重。你结束了他的生命，不等于你们之间的因缘就了了，反而又结下了一个更不好的因缘。所以一定要生下来。你要有勇气为他付出，他是一个先天有缺陷的孩子，而且他是你的孩子，不是别人的，这都有一定的因缘在里面。所以考虑到这些问题，你就应该把他保留下来。
另外，他也是一条生命，无论在任何情况下，只要是一条生命，都要允许他活下来。佛教会这样回答，我们的传统文化也会这样告诉大家。
道理是这样，但是现实生活当中有很多的困难，至于怎么选择还是看个人意愿。
主持人：明白，其实有些时候，面对这种选择会特别纠结。但是就像有些纪录片当中所说，无论怎么样，孩子是上天给我们的一个馈赠，应该好好爱护他。
堪布：对，是。
主持人：感谢堪布的精彩作答，也感谢大家的积极参与。本期到这里就告一段落了，我们下期再会，谢谢。
堪布：谢谢!谢谢!
每个疑问，都将是光照进来的地方。
《慧灯·问道》第二季，给你光，向光生长。
每周四和您一起 思考世界 阅读自己
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