慧灯小词典｜三殊胜
2019/7/25 7:00:00HDZGGW 慧灯之光网站

    

     我们在参加放生、共修等善法活动时，耳边经常会响起道友的提醒：别忘了以三殊胜摄持啊!

     感觉三殊胜就像是个“筐”，什么都能往里装；三殊胜又像是条线，把行持善法从开始到结尾都串了起来。

     那三殊胜究竟是什么？它到底殊胜在哪里？为什么是“三个”殊胜呢？有或没有三殊胜摄持的善法会有怎样的差别？

     本期的《慧灯小词典》将为您介绍三殊胜的含义和重要性。愿我们的点滴善行都能以三殊胜来摄持，并因此而步入解脱之道，种下成佛之因。

     本期关键词：三殊胜

    

     什么是三殊胜呢？第一是动机殊胜；第二是无缘殊胜；第三是回向殊胜。

     动机殊胜

     在每次做善事之前，肯定会有目的，如果在行善时具备殊胜的动机，就能起到事半功倍之效。

     无缘殊胜

     无缘殊胜是指在修行时所要达到的一种境界。如果能达到这种境界，则无论做任何善事，都能成为非常殊胜的善行。

     回向殊胜

     行善修法结束后，还应当如理如法地回向。

     ——摘自《慧灯之光》

    

     1

     三殊胜的重要性

     我们做一切善事(如打坐、烧香、磕头等)时，都应具足三殊胜。这样，哪怕是在佛像前供一盏灯、磕一个头的小小善根，也都是成就之因。如果离开三殊胜，即使从外表上做再多再好的善事，也不能成为解脱之道、成佛之因。

     2

     “三个”殊胜

     为什么是三个殊胜呢？

     因为我们做任何一件事情，都有前期准备、进行和完成这三个过程。三殊胜就是在告诉我们，在行善时，比如打坐、烧香拜佛、念经磕头等，前期怎么做，中期怎么做，后期怎么做。

     3

     三“殊胜”

     为什么叫做“殊胜”？

     我们走大乘佛教或小乘佛教的解脱道，在这当中起决定性、关键作用的就是三殊胜。如果没有它，我们烧香拜佛、念经磕头就等于失去了灵魂，对解脱没有用；如果有了它，这些善行就会变成大乘佛教的法。因为它特别殊胜、特别重要，所以叫做“殊胜”。

     4

     三殊胜的具体含义

    

     动机殊胜

     行善时的动机，可归纳为三种：不善、无记和善。

     (1)不善的动机

     凡是仅考虑今生的快乐、仅为今世生活打算的动机，都称为不善动机。这样的修法除了能使这一生健康、长寿、发财、避免魔障、痛苦等之外，没有其他的善报。

     (2)无记的动机

     无记的动机是指既非善亦非恶的动机。在此动机下所做的一切，都不能成为解脱法。以无记动机所造的善业虽然有些世间善报，但却很微弱。

     (3)善的动机

     善的动机是三种动机中最上乘的。善的动机又可分为低、中、高三种层次：下士道、中士道、上士道。

     下士道：仅仅为了下一世不堕地狱、饿鬼、旁生道，得到人、天的果报而去行善。虽然是善，但与解脱没有关系，所以是最低层的。

     中士道：即小乘声闻、缘觉的动机，只想解决自己的生、老、病、死，不愿为众生而修法。这种动机是中等的。以这种动机修法除了能使自己获得解脱之外，没有其他的果报。

     上士道：也就是大乘菩萨的发心——菩提心，这是最殊胜的。菩提心要具备两个条件：一是发愿度众生；第二是要有为度化众生而发誓成佛的决心。

    

     无缘殊胜

     所谓无缘，就是空性之义。它分为：相似的无缘与真实的无缘。

     真实的无缘：指登地的菩萨在证悟空性后，于不离空性境界的状态下行持六度万行。例如，放生时，应了知放生者(自己)、所放生命和放生行为都是无有自性、如梦如幻的，亦即做到三轮清净(或称三轮体空)，这就是无缘殊胜。

     相似的无缘：它比较接近无缘，却不是真实的无缘。仍以放生为例，在放生的同时，能以中观理论来抉择三轮的无实空性，知道自己、被放的生命、放生的活动这三个都是如幻如梦的，这样的抉择就叫“相似的三轮体空”。

    

     回向殊胜

     回向有两种：一是有毒的回向，二是无毒的回向。

     (1)有毒的回向

     所谓“有毒的回向”，就是有执著的回向。即对善根、自己和回向的对方有执著，把这些东西都当成真实不虚的。

     (2)无毒的回向

     无毒的回向是指无执著的回向、无缘的回向，也即在证悟空性的境界中回向。

     无毒的回向又分为两种：一是真实的无毒回向，二是相似的无毒回向。

     真实的无毒回向：是指登地以上的菩萨在无缘禅定中的回向，这是薄地凡夫所无法做到的。

     相似的无毒回向：不以中观的逻辑来抉择一切法是空性，而是按照《三十五佛忏悔文》里所讲的方法，真心诚意地进行观想：所有十方三世的佛菩萨如何回向其善根，我也如是回向我的善根。

     按照大乘佛教的思想，我们既不能为这一世的圆满——自己的健康、长寿、发财而回向，也不能为了获得声闻、缘觉的果位而回向；而是要为证得菩提、获得佛陀的果位而回向，这是最殊胜的回向。这样回向后，善根生生世世也不会穷尽，其善果虽然一次又一次地成熟，却永无完结之时。

    

     注：本文根据慈诚罗珠堪布相关开示编辑整理

     素材来源：

     《慧灯之光(一)》：《三殊胜——行善修心的究竟方法》

     《慧灯之光(一)》：《关于放生》

     慧灯之光官方网站：《三殊胜》视频

     文中蓝字部分为小编语

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