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2019/7/30 7:00:00HDZGGW 慧灯之光网站
最近一期的《慧灯小词典》为大家介绍了三殊胜的含义和重要性。无论做任何善事，都不能离开这三个殊胜——动机殊胜、无缘殊胜和回向殊胜。
千里之行，始于足下。
从现在开始，我们该如何将自己所做的点滴善行都以三殊胜的修法来摄持？
如何把在佛像前供一盏灯、磕一个头这样小小的善根也变成解脱之因呢？
每个人行善时的动机各不相同，所有这些动机，可以归纳为三种：不善、无记和善。
《大乘阿毗达磨集论》中讲过：有三个人一起吃饭，其中一人想，吃完饭后我要去偷盗、杀生；另一人想，吃完饭后我要去放生、磕头；第三人只是为填饱肚子，吃饭以后没有什么打算。因为三个人各自的不同目的，同样的“吃饭”，就变成了三种不同的业。其中，吃完饭后打算杀生、偷盗的人，他的“吃饭”就是造罪；吃饭是为了有体力去磕头或做其他善事的人，他的“吃饭”就变成善业，将来肯定会获得善果；只想填饱肚子的人，他的“吃饭”就成了既非善、亦非恶的无记业，是一种很平常的生活，也就不会有特殊的善恶果报。这三个人在吃饭时，虽然既没有去造恶，也没有去行善，但由于动机不同，“吃饭”的结果就有三种差别。所以，动机至关重要。
行善前，观察自己的动机
我们在每次行善的时候，首先要观察自己的动机。比如，心里突然冒出一个念头——我要去磕头(或我要去放生)，这时就要问一问自己：我为什么要磕头(或放生)呢？
断除不善的动机
如果发现自己行善是为了获得今生的快乐、健康、长寿、发财、避免魔障及痛苦等，就必须及时纠正这种动机。
我们并不排斥有时为健康等而行善，也不排斥间或为长寿、发财而做适当的法事。但是，如果将所有的修法都用在追求世间圆满方面，那就不对了。只有解脱，才是我们修行的最终目标。
改善无记的动机
一个人去放生，邀请他的朋友同往。他的朋友并不了解放生的功德利益，只是应邀同去放生，心里没有任何目的。放生结束后，受邀同去者的所做之业就称为无记。
如果我们发现自己的动机是无记的，就需要改善，而不是断除它。因为无记与善比较接近，而不善与善却有着天壤之别，所以前者可以改善，后者只能断除。平时我们在修行、打坐之前，一定要认真观察，如果发现动机是无记的，就必须改善它。
生起善的动机
善的动机是三种动机中最上乘的。善的动机又分为低、中、高三种层次：下士道、中士道、上士道。而上士道发心是善的动机中难度最大的，也就是大乘菩萨的发心——菩提心。
发菩提心不仅要靠锻炼，还须其他助缘，如听闻菩提心的功德、闻思相关的大乘经典，尽量地积累资粮等，当然，最关键的还是修四无量心——慈悲喜舍。若能这样，发菩提心也不是很难。对于不修行的人来说，发菩提心很难，但对修行精进的人而言，这也并非难事，学佛的人必须要过这一关。
在《慧灯之光》第二册《加行的修法》中，已经介绍了菩提心修法的详细内容，此处不再重复。
所谓无缘，就是空性之义。真实的无缘是指登地的菩萨在证悟空性后，于不离空性境界的状态下行持布施、持戒等六度万行。在没有证悟空性时，真正的“无缘”是无法达到的。这时，我们可以按“相似的无缘”来行持，它比较接近无缘，却不是真实的无缘。以放生为例，最好在放生的同时，至少也应在放生完毕回向的时候，能以中观理论来抉择三轮的无实空性，这样的抉择就叫“相似的三轮体空”。这虽然不是真实的三轮体空，但已经比较接近于真实，可以作为初期的三轮体空来行持。
如果不懂中观，那么相似的三轮体空肯定也无法做到。如果相似的无缘与真实的无缘都做不到，“无缘”之说又从何谈起呢？
针对这种人，佛陀也为他们指明了一条路。佛经中讲，在行善时，虽然不能做到“无缘”，但也要认认真真、一心一意地去做。所谓的“一心一意”，是指在行善时，不但身体要认真去做，内心也要如理如法地发心、回向，认真谨慎地观想、作意，这可以算是“无缘”的最低限度。
总之，在没有证悟之前的“无缘殊胜”，就是在出离心和菩提心的基础上，认认真真、心不散乱、如理如法地去行持。
最好的回向是“真实的无毒回向”，但这是登地以上的菩萨在无缘禅定中的回向，是薄地凡夫所无法做到的。我们现在只能做相似的无毒回向，这种回向不是指以中观的逻辑来抉择一切法是空性，而是按照《三十五佛忏悔文》里所讲的方法，真心诚意地进行观想：所有十方三世的佛菩萨如何回向其善根，我也如是回向我的善根。
例如，在放生过程中所造的善业该如何回向呢？我们应一心一意地想：过去的佛、现在的佛、未来的佛如何回向他们的善业，我也如此回向我的善业。这就是无毒的回向。当然，我们也可以念诵《普贤行愿品》，因为其中包含了很多殊胜的回向。如果不会念或没有时间念其全文，就可以念诵从“文殊师利勇猛智”至“为得普贤殊胜行”的八句两个偈颂。龙树菩萨说过，这八句两偈是整个《普贤行愿品》的精华。所以，仅念这八句就等于念诵了全部的《普贤行愿品》。这种回向不但简单易行，同时又是相似的、清净的无毒回向。
行善之后必须立刻回向。如理如法回向之后，特别是在为菩提而回向之后，在一般情况下，善根是不会被毁坏的。这就像在计算机中保存文件一样，在文档保存好以后，通常是不会丢失的。
此外，回向应当与发心相应。我们的发心如果是为一切众生而行善，最后也要为一切众生而回向。前后不应该是矛盾的。如果发的是菩提心，回向却是为自己就不合理。
无垢光尊者讲过，所有的善业，无论大小，都不能离开这三个框架，都要框于此三殊胜中间。如果不离开三殊胜，则所做的一切善业皆为解脱道；如果离开这三种殊胜，即使表面上再伟大、再深广，也不是解脱道。所以，这三个殊胜非常重要。希望每一个修行人都能重视、实践这三个殊胜。
注：本文根据慈诚罗珠堪布相关开示编辑整理
素材来源：
《慧灯之光(一)》：《三殊胜——行善修心的究竟方法》
文中蓝字部分为小编语
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