从“核酸大仙”说起
2022/5/18 7:00:00 解味红楼
最近，某地搭建了一个检测核酸的小房子，由于造型别致，在网上引起了热议。还有人按它的外形画成了漫画，思路颇为有趣，网友们纷纷转发。
这画中的谐音梗，用得真真巧妙。“拭”一下就能知道是否新“冠”“阴”性，谐音恰巧就是“观世音”。不同于大家日常的习惯说法，按照字典，这里的“冠”应读作一声，两个词汇读音完全一样。可以说，这谐音梗的用法，比曹公也不差什么。 但有的网友是精细人，看着看着，就看出问题来了——又是写着“菩萨”，又是写着“真人”，一会儿是佛教，一会儿是道教，这莫不是让金刚菩萨支使糊涂了？ 可是，网上立刻就有人反驳了：《红楼梦》中的空空道人，不也改名为情僧了吗，大仙、菩萨并存，又有何不可？!
看这图上的画法，倒与太虚幻境的大石牌坊，有些许相似。咱们不妨借着这幅画，说说《红楼梦》里的“三教”。
传统中，儒家、道教、佛教被称作“三教”。这里的“教”，重在强调“教化”作用。在封建时代，皇权借着儒、释、道对百姓进行教化、统治，而且三种思想体系，从不同侧面发挥着不同作用，又能彼此影响，保证皇权平稳运行，故而统称为“三教”。 特别是封建社会后期，儒、释、道在思想观念上互相影响、互相吸收，形成了“三教合一”的特殊现象。对于成书于封建社会末世的《红楼梦》，也深深受此影响，在书中有诸多体现。
像书中的一僧一道，他们的真身是仙界的茫茫大士与渺渺真人。一曰“大士”，显系佛教中人；另一名“真人”，的是道教中人。 然而，两位并不相争，反而一路“说说笑笑”，“高谈快论”。至于将补天石携入红尘，亦是有商有量，略无参商。 来到尘世之前的最后一幕，两位仙人出现在甄士隐的梦中，共同走入了太虚幻境的石牌坊。牌坊上有一副对联：“假作真时真亦假，无为有处有还无。” 这句话看似熟悉，实际上，若深解起来，也极为微妙。佛家讲“真假”，道家论“有无”，一僧一道跨入的这道门，同样也是融合了释、道元素的境界。他们来至此处，可谓各得其所。
但除了佛、道，儒家的元素，在幻境中也绝非不存。太虚幻境，本意是“大虚幻”，但偏偏曹公为其附会了秦观的表字“太虚”。历史上的秦观曾考中进士，并在朝当官，自然是深受孔孟之道的浸润。因此，位于对联之上的“太虚幻境”四字，也就带上了一抹儒家的意味。书中看似简单的一个牌坊，就此成为“三教合一”的典型标志。 而具体的人物与情节上，相关的体现更多。 如大家所熟知的，空空道人改名为情僧，这显然是释、道互相影响、融合的体现。另外，大家不要忽略，在与补天石的对话中，空空道人满口之乎者也，俨然是正统思想的代言者。譬如提出“并无大贤大忠理朝廷、治风俗的善政”，又认为石上文字“凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷”，等等。显然，这一个人物身上，体现出的是儒、释、道三教思想。
再如警幻仙姑，无论从性别，还是名为“仙姑”来看，警幻本是道教中人。然而，在太虚幻境中却有“迷津”——这是佛教用语，是指迷妄的境界，正如脂批点出：佛手指点迷津。更明显的，是“木居士掌舵，灰侍者撑篙”，其中的“居士”“侍者”，皆是佛门用语。 当然，警幻仙姑也并非与儒家绝缘，她劝说贾宝玉的，正是“留意于孔孟之间，委身于经济之道”。与空空道人相应，警幻仙姑本身也是“三教合一”的体现。 之所以有这样的特殊呈现，与《红楼梦》的成书背景大有关联。 像下令抄检曹家的雍正，他本人作为皇帝，乾纲独断，一再加强皇权，对他而言，显然将孔孟之道奉为圭臬。
然而，雍正同时也信佛、近道。在康熙朝末期，九子夺嫡趋于白热化的时候，他为了迎合父皇，恰恰摆出一副修佛、不争的模样，博得了康熙的好感。然而，与雍正交好的“高僧大德”们，据说也参与到谋夺皇位的过程中，甚至在雍正登基后，秘密参与到扳倒八爷党、打击功臣年羹尧与“舅舅”隆科多等政事当中。 雍正自己取号为“圆明居士”，颁布《御选语录》，甚至还举办“当今法会”，利用佛学思想，巩固其统治。就连曹雪芹的表兄福彭，也被冠以“如心居士”之号，拉入到雍正亲自参与的“法会”之中。 同时，雍正帝旁学杂收，与道教中人也并不疏远。比如，曾让道士贾士芳为其看病。在其暴卒之前，有大量铅等重金属，运入到圆明园中。显然，这些是用于炼丹的。现在史学界普遍认为，雍正的突然死亡，与服食丹药中毒不无关系。就连影视剧《甄嬛传》，在处理雍正结局的剧情中，也略参考了这种史学观点。
正是有了现实生活中这种“三教合一”的现象，才有了曹公笔下相关的人物设定与情节安排。像脂批中，也曾点出当时有“三教庵”的特殊存在。从文学与艺术上，“三教合一”也衍生出了重视“意境”等审美观念，这对《红楼梦》自然也有着深刻的影响。 这样的话，再看那幅“菩萨”“真人”的漫画，是否能得其三昧呢？
以平常心，看无常事
读红楼梦，做明白人
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