学佛法归根究底就是安好心
2014/4/7 龙泉寺龙泉之声
学佛法归根究底就是安好心——先给自己安好心，然后给别人安好心。好的心就是智慧，戒定慧；坏的心都是贪嗔痴，就是烦恼。带课以前、带班以前，你先给自己安上好心，然后再给别人安上好心，大家都在上进，自然而然就会上去。
那怎么来安这个好心？怎么来安心？学佛法就是学安心，就是要懂得用法!比如：他本身天天有烦恼，很消沉，很苦闷，你再天天给他讲无常，他就越来越苦闷。你要讲“要成佛，要广大承担”，你要讲“菩萨大慈大悲”，这样他的力量就会越来越强。佛法常常讲有八万四千法门，八万四千法门就是八万四千个法类，八万四千种武器，八万四千种用心的方法。其实何止八万四千哪!比如我们大家要走进这个教室，从北京市区来需要先进景区，你要先走这个门然后再走那个门,要通过很多门，你才能进到教室。学佛法不是说你随便用一个法就对了，你用错的话会起反作用。必须是先这一个法类，然后再到那个法类，最后再到其他法类，这样你才能一路畅通。就是你必须先经过一个门，完了再经过什么门，然后才可以。你不能说我只有一个门，这样不对。你不能说我就用一个法类，那这个法类，最后会成为障道因缘，会障碍无量的善法，这样就非常麻烦。所以我们学《广论》要通达一切圣教无违，指的就是这个道理。
你看，一个北京市有多少栋楼房，一个大楼里面有多少个门，再看看我们龙泉寺有多少个门，数一数非常多，有相当多的门。如果没这些门可以吗？肯定不行，没有门你就很不方便，你的学习、生活、工作都很不方便。
所以，佛法也是一样，这个法门，这个法，它要对治什么毛病。现在我有什么毛病，必须用什么法来对治，有时候你自己都不知道。对治完了以后你明天又会有什么毛病，那么你又需要用什么法来对治。医生看病，给你开七天药，让你吃完七天再来；看看有什么变化，他再给你开第二个疗程的药；回去再吃七天，再来看。同样得心脏病，得肺病，一个疗程一个疗程的都不一样。你不能一种药一直吃，这肯定不行，最后都会有抗药性。学佛法学久了，好多人学出问题就是有抗药性，法不起作用!刚刚学的人一听观功念恩非常感动，以后就不感动了，这就是起了抗药性——这个“药”吃下去不管用，它不能启发。我们学佛法，常常讲要跟内心，要跟自己的心相结合。你只有跟自己的心相结合，法才会起作用。
那么怎么跟我们的心结合呢？法都是佛讲的，祖师大德们一代又一代地传承。传承是什么意思呢？就是不断给它稀释，给它做解释，让那个时代的人、这个时代的人，听得懂是什么意思。如果不解释，佛教就是“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”三句话就可以了，但只讲三句你悟不出来!你悟出来，“誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生”这三句话就可以了。戒定慧，三宝都可以，但还是不行。不行的话，就要不断去稀释，让我们有办法接受，让我们有办法领纳，那才能够起作用。因为这个法本身是佛说的，它里面就有佛、祖师大德、传承祖师的加持的力量在里面。只要我们的心跟它相应，那我们这个心就跟佛菩萨、祖师大德们相应。我们念经也好，念圣号也好，如果没有这种明了意识——就是我们心当中的意识非常分明，清清楚楚，分分明明，那么你念佛，你就会念得含糊其词，似念非念，效果就不大。你在家的时候，要跟父母讨一个什么东西，那你肯定会很认真，特别认真地念父母的名号，因为你有求。如果你平时没有求，就是讲一两句话让父母亲高兴，它那个效果是不同的。我们在社会上面也是一样，你请求你的上司,请你单位的老板给你帮忙，那你就会很注意，就是你有愿心了。我们居士在平时交往的过程当中，我也不求你，你也不求我，对对方很不在意，就不会用心。不用心的话人与人之间的心就得不到沟通，就会越来越封闭，就会越来越疏远。这样的话，座谈也好交流也好，就会起反作用，不仅不能解决问题还会增加问题。执道起迷，成了障道因缘。
法肯定都是好的，就跟药一样，都是好的。但是好的不等于说我们可以乱吃，你得了一个病，到药店不管什么药拿来就吃，那肯定没效果。我们大部分人，在用法的过程中用错了法类。比如说，誓断一切恶，断恶就要用断恶的法，修善就要用修善的法，度众生就要用度众生的法。法法是不同的。像打仗一样，你是攻还是守，用的兵器肯定不一样。做什么事用什么工具。你要去劳动，你用什么工具？用锄头，用镰刀，用绳子，用斧头，用锤子!大乘法就三件事：断恶、修善、度众生。有些人认为自己不去害人，也不造什么恶业，就算修行。断恶不等于修善，比如说你有烦恼了，那你怎么克服，怎么对治，怎么破恶，怎么忏悔……对治问题不等于说你就能生善法，这两个是不同的。我们佛法讲诸恶莫作，众善奉行，自净其意，很多人把善跟恶混淆了，认为断恶就是修善。
断恶肯定是一个善的行为，但是断恶不等于修善。断恶就好比还钱，修善就是赚钱，还钱跟赚钱是两个概念。在学佛法的过程中，我们的起心动念如果天天为善，那么恶法就起不来，恶法就能够被伏住，伏恶还不能断恶。一天到头你在想做善事，你的烦恼就起不来，你就会把烦恼伏住。如果一天到头你把时间用于要对治烦恼，生善就生不起来。所以从这个生善的过程当中来伏恶，伏恶完了以后最后才能够断恶。恶是烦恼，对治烦恼有两种方法，一种是伏灭，一种是断灭。断灭是什么意思？就是永远不会再生，伏灭就是暂时能够把它克服住，就是拿石头压草。但是你先要有办法伏断，最后才能灭断，灭断就是永远把它消灭了。所以对治烦恼，让它不起现行，这就是伏灭了。不起现行，就要让善法现起，恶法就现不起了。善法如果一直持续地现起，那内心的力量，这种等流的力量，滚动的力量就越来越强。人一直有善法，善的念头一直在心里涌动，恶的力量就越来越弱，越来越弱，以后它就没有了。
这些善心、善念、善愿、善行，都跟人有关系，跟众生有关系，必须是在众生身上修来的。因为你跟人家讲了一句话，人家听了有受益，那他的生命就发生了改变，或者心就得到了快乐。所以我们在带班带组的过程中，实际上就是在修法，法只要用得上，我们得到快乐了，得到欢喜，这个法就有作用了。而不是说你一定要去得到一个非常高深的东西，那个你根本不适应，你用不了。一般的兵肯定不能去开坦克、飞机，不仅开不了，并且它还有很大的危险性。他只有学到相当高的量，才能去。我们通常的人，学些比较简单的法类就可以，就能够对治问题。就犹如你在家里，要看电视，要看电脑，要用电冰箱，要用微波炉，你懂得怎么开，怎么关以及出故障怎么排除。懂得怎么办就是懂得怎么来用法，至于电冰箱的工作原理，一般人搞不懂，要请专家才行，坏了需要请专家来修。
我们学佛法也是一样，如果有解决不了的问题，我们可以问法师和学得比较久的同行怎么办。他给你讲，你要相信，如果不相信的话，你不照着做的话，那肯定不能解决问题，你的故障就不能排除。因为无始劫以来，我们人的身心、人的生命，它里头有很多的业障，一直以来我们造的善业也好，造的恶业也好，都会成为一种障碍。善业它也会成为障碍，人天的善业，它也会成为一种障碍。善业它怎么是障碍呢？你善业多了，有福报，人有福报它就贪着，贪着于世间上面的种种，就不容易出离，不容易解脱。你恶业多了，身心粗重，烦恼重重，学法就不容易相应。所以你看我们受三皈也好，受五戒也好，受沙弥戒也好，受菩萨戒也好，受八关斋戒也好，无论受什么戒，它都有“往昔所造诸恶业”的忏法，这是很关键的问题。
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