百法 | 善巧方便是佛陀出世的本怀
2017/5/17 龙泉寺龙泉之声

    

     上周与您分享了学诚法师《大乘百法明门论》系列开示第八讲第四节，在本节中，法师谈到大乘小乘，在于自己的发心。我们自己成佛、用功、要去培养不舍一切有情的大悲心，大悲众生就是大悲自己。要做到对一切众生生起大悲心，只有真正通达我空，法空。

     今天继续与您分享百法开示第八讲第五节。在本节中，法师谈到广设无量无边的法门是佛出世的究竟了义的本怀。我们学了很多佛教的理论，是要观照我们自己的心相的，向内用功，莫向外求，才能认识生命的本性。

     学诚法师《大乘百法明门论》系列开示第八讲·第5节

     世亲菩萨《大乘百法明门论》

     “如世尊言，一切法无我。何等一切法，云何为无我？一切法者，略有五种：一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法。”

     ──《大正藏》第31册，第855页

     讲｜学诚法师

     我们讲：我们要究竟了义，这些方法不重要，善巧方便不重要，可有可无。恰恰唯识的说法相反，它讲，方便才是究竟了义。究竟了义，一般人是不容易做到的，只有佛才能够真正究竟了义，那么方便才是佛出世的究竟了义的本怀。

     方便就是要有无量无边的法门。

     比如说，释迦牟尼佛不设无量无边的法门，不开设这么多种种的法门，那众生怎么来信教呢？怎么来信佛？怎么来学法？所以这个本身就是佛陀出世的本怀，究竟的本怀就在这里。你没有用这样种种方便的方法，人是很难信佛的。所以我们不能认为说这些可有可无，那这就错了，就很严重地错了。你认为说，我只要求真实，这些是方便，不要。没有方便的话，你就达不到真实。最后你求到真实，有没有得到真实？真实难道就这样子求吗？那都是不实的。

     方便是跟大悲配套的，你有大悲没有方便，这个悲心就没办法实现。所以我们要掌握种种技能，要有种种方法，才有办法去帮助更多的人。否则的话，你帮不到。

     我们学佛法，不能随便把人划分成大乘、小乘，你这个是什么宗派、他那个是什么宗派。你这样去划分本身就有问题。更何况，不是你学了什么经、学了什么论，就能够代表是哪个宗派——学了大乘经、大乘论就能够代表大乘；学了小乘经、小乘论就能够代表小乘，这个绝对不能那么划分的。释迦牟尼佛说法的时候，他是根据众生的需要，根据你的程度，根据你的根性来讲的。他也不是说，哪些人看了比较顺眼的，我给他说得深一点；哪些人看着比较不习惯的，我给他讲得简单一点，那都是世间法的一种心态，不是佛法的一种心态。

     我要表达的是一个什么意思呢？是说，我们不能认为说，现在外在已经有了一个问题，这个人学法学得不专，或者这个人学法学得不好，那么我要告诉他一个方法，让他能够很专一，让他能够学好。这个就是他本身有了一个障碍，你拿另外一个障碍再去障碍他，就是障碍加障碍，最后麻烦越来越大。他本身有了这个麻烦，然后你再告诉他一个方法，那他不是越来越麻烦？他越来越不知道怎么办。因为这个问题是所知障，是出自于人内心的认识，知见上面出了问题，他跟佛法相应的程度还做不到，就是他的所知还达不到，所以它就成了一个所知障。

     我们人有能知、有所知，心，心就是能知，那么所知就是我们心上面的东西、心上面所缘的这些境界。他还没有达到这种境界，他又想去达到这种境界，但是他又不能达到这种境界，所以他内心就成了障碍。他内心产生了障碍，你又说：你一定要这么去做才能够达到，如果你不这么去做，那么就会怎么样怎么样……那这样的话，他心里本身就有一种毛病，你再去说他，就病上加病。

     我们学了很多佛教的理论，这些理论我们怎么样用来观察、用来观照？我们不能把这个理论、这些经论、这些法义用来观照我们自己的心相的话，我们就会拿这个理论去要求别人、去衡量别人、去判断别人。这些理论、所有的理论，是要观照我们自己的心相的。只有观照到我们自己的心相之后，才能够我空、法空，才能够真正意义上去帮助别人，才能够真正帮助得了，就不会很机械。那往往就是，我们也很好心想要去帮助别人：你要学这个法门，你要去学那个法门，你要学这个经论……这都是好心，都是好意，但是我们对人的培养、对人的引导，怎么来辨别这种培养的方法是正确的，这就很重要了。可能你的心是很好的，但是所用的这种方法是错误的；可能今天想要帮助他，过了两天、三天，觉得“这个人这么难教”，就不教了。这都是会有可能的事情。

     今天刚刚学，“这个法好，世界上最好!”过一两年以后，他又听到一个法师讲，“这个法才是最好!”意思是说，这个法最好，另外一个法、其他的法就不如，就不好。这个起心都是错误的。就比如一个小孩吃东西，喝奶啊，吃米粉啊，吃面啊，吃面包馒头啊，在各个时期吃的都是让我们身体长大的，都是需要的，都是佛法。不能说这个馒头就是最好的，或者米饭就最好，面条就最好。前面我们所学的东西，也都是长养、滋养我们法身慧命所必需的。如果我们去对立说，我今天吃的这个面包是最好吃的，我过去吃的米饭、面条全部都是错误的，那这个假设怎么能成立呢？那都不对的，这个只是我们今天的一种感觉。但是我们学佛法就常常落入这样的断见、常见，然后就一直否定自己：我学错了，学不好，最后自己信心越来越没了。

     这些都是我们的问题，就是不能真正认识到我们自己生命中最需要的东西是什么，生命中最重要的是什么，我们如何来获得，我们如何来拥有，我们如何来巩固。我们不知道的时候，肯定是患得患失的。我们听到一堂课，一堂法，都非常容易拿我们今天的心得来怀疑过去自己在成长过程中的种种不足，非常容易这么去分别。然后到了明天你又想，昨天那样的想法也不对。到了后天你又想，昨天那个也不怎么样。人都是这样，很奇怪的，一直来怀疑自己所作所为的正确性和合理性。

     我们怎么样来认识生命的本性，认识到我们自己的本心？只能向内用功，莫向外求。

     学诚法师《大乘百法明门论》第八讲第五节

     讲于北京龙泉寺德尘居

     2009年5月30日

    

    

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