理念 | 了解理解除误解，体验佛法辨真伪
2017/6/5 龙泉寺龙泉之声
上周与您一同分享了学诚法师《省思物欲过患 获得佛法真谛》的第一节《人生真相观清明，学佛悲智利众生》。法师谈到，古往今来，人生不仅是无常的，而且充满了无尽的忧愁和苦恼。佛法的信仰正是帮助我们从内心的源头上解决问题，只有智慧才能解决自己内在的三毒，进一步再去承担责任，以慈悲心普度众生。
本周刊载该文章第二节《了解理解除误解，体验佛法辨真伪》，法师谈到佛教作为世界三大宗教，传入中国后，与中国传统文化进行了很好的融合，结出了丰硕的果实。近代以后，佛教渐渐式微，社会上不少人对佛教了解极少而误会却很多，乃至于把佛教和迷信混为一谈。因此我们很有必要对佛教增加了解和理解，消除误解，进一步再去学习、体验佛法，得到真实的受用，并将佛教在中华大地重新发扬光大。
文 | 学诚法师
二、了解理解除误解，体验佛法辨真伪
佛教是世界三大宗教(佛教、基督教、伊斯兰教)之一。世界上三大宗教都是发源于亚洲，但在全世界广泛传播，其中基督教、天主教成了西方盛行的宗教，伊斯兰教、佛教也在西方有所弘传。佛教流传到中国已有两千多年的历史。佛教传入后，中国传统文化中的儒家和道家深受佛教的影响，佛教成为中华传统文化的重要组成部分，成为中华民族安顿心灵、涵养道德、济世利人的信仰中心。
一个真正信仰佛法的人，或者说有佛教信仰的人，肯定是一个对社会有帮助、有利益的人。佛教非常注重自我完善、断恶修善、调伏烦恼、发菩提心、普度众生、利乐有情等等，这些思想观念和行为，不仅能够让个人得以道德完善、心灵提升和生活幸福，而且对社会国家都是非常有好处的。
遗憾的是，现在社会上有许多人对佛教很陌生，同时又有很多误解，不知道佛教是怎么一回事，乃至于把佛教和迷信混为一谈。因此我们很有必要对佛教增加了解和理解，消除误解，进一步再去学习、体验佛法，得到真实的受用，并将佛教在中华大地重新发扬光大。
佛教创立于2500多年前的古印度。“佛”也称“佛陀”，意思是觉悟者，“自觉觉他，觉行圆满”。教主释迦牟尼佛出家前是迦毗罗卫国的王子。释迦牟尼为了寻求宇宙人生的真谛，放弃了世间五欲出家修行，并最终在菩提树下觉悟真理而成为万众敬仰的佛陀。释迦牟尼佛有很多弟子，其中像舍利弗、目犍连等经常跟随在佛身边的出家弟子就有一千二百五十人，另外还有很多出家、在家的弟子们遍布在恒河两岸。
佛陀及其弟子们视一切众生如同自己的父母，用慈悲和智慧帮助了许许多多生活在苦难中的人们，带给他们无比的温暖和无限的光明。佛陀游化的足迹遍布古印度，讲经说法四十九年，度完有缘众生之后，于八十岁时示现涅槃。佛涅槃后，弟子们将佛所说的经典结集起来，并继续依法修行，代代传承着佛陀的教法。
佛教最初传入中国是在公元67年，汉明帝派人从印度请来佛像、经典及高僧二人，并在洛阳兴建了中国第一座佛教寺院———白马寺。如《历代法宝记》记述：
“后汉明帝永平三年，夜梦见金人身长一丈六尺，项背圆光，飞行殿庭，于晨旦问朝臣是何瑞应？太史傅毅奏曰：西方有大圣人号曰佛，是其像也。明帝曰：何以知之？太史傅毅对曰：《周书异记》曰：昭王甲寅岁佛生，穆王壬申岁佛灭度，一千年后教法流于汉地。今时是也。明帝遣郎中蔡愔、博士秦景等使于天竺国，请得佛像菩萨形像，经《四十二章》；得法师二人：迦叶摩腾、竺法兰。明帝请升殿，(为)供养故，洛阳城西创置白马寺。”
从此以后，佛教经典就源源不断地从印度传到中国。在古代，因为交通不便，西行取经必经九死一生，若没有坚定的信念和超强的毅力是无法做到的。法显大师、玄奘大师、义净大师等就是为后人敬仰的西行取经、译经高僧。由于翻译梵文佛经的难度极高，加上印刷术不发达等原因，取来的佛经往往不能普遍流通，因此学习佛经需要有相当大的福报。译经工作大多由帝王护持，第一个有福报看到汉译佛经的人往往是当时的皇帝。
经过历代高僧大德的艰辛努力和无数佛弟子的默默付出，饱含着佛陀无量悲智的佛教种子不仅在中华大地扎下根来，而且与中国传统文化进行了很好的融合，结出了丰硕的果实，创立了具有中国特色的佛教宗派，实现了佛教的中国化，而且还进一步远播朝鲜半岛、日本、菲律宾、新加坡等国。
在中国历史上，从东汉以后直到清代的大部分时间里，佛教都有很高的社会地位，很多高僧会被尊为国师、帝师，从帝王、士大夫到普通百姓，都愿意信佛学佛。如《归元直指集》说：
“空谷曰：若说古今学佛者，不可胜数，今以简略言之。唐太宗笃志尚佛，迨无加矣!玄奘法师没世之日，高宗顾左右曰：朕失国宝矣!辍朝三日。若谓二帝泥于佛法，然则房玄龄、杜如晦、魏征、虞世南、褚遂良、李靖、董常诸公何不力谏？盖为君圣臣贤，咸知佛法正大之道，其有补于政化，善利于人，所以同遵尚也。凡造寺译经，所有记序，若非御制，则系房、杜、魏、虞、褚作，其文章之谨严、敬佛之诚笃，可谓至矣!玄宗、肃宗、代宗、宣宗，尚佛尤甚，代宗指南阳忠国师曰：国中无宝，此僧乃国宝也!宋朝太祖、太宗、真宗、仁宗诸帝，尚佛其尤甚焉。上古历代明君，敬佛尤甚于此：隋文稽颡昙延，梁武投诚宝志，姚秦拜首罗什，齐主师崇上统，苻坚礼敬道安，晋主虔恭慧远。呜呼!古今圣主尚乃诚信归佛，况吾辈乎？相国韩公琦，侍郎欧阳修、张端明，秘书关彦长、章表民，员外郎陈舜俞等，未读佛书，未知敬佛，逮乎明教嵩禅师并《镡津集》一出，无不敛衽，迭称赞曰：不意僧中有此郎，非唯空宗通，亦乃文格高。良史之笔，大公之道也!诸公自此敬佛。后有好佛之甚者礼曰：虽有嘉肴，弗食不知其旨；虽有至道，弗学不知其善。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也，岂不其然乎？自晋以来，谢安石才德之量，经纶之手，孰能加焉？王羲之识量高古，才思逸群，孰能加焉？陶渊明性情之正，去住之高，孰能加焉？谢灵运风规潇洒，文章之精，孰能加焉？崔公群相天下，而天下贤之，孰能加焉？衡阳庞蕴识见之高，道学之胜，孰能加焉？裴晋公树大勋业，著于盛唐，孰能加焉？颜鲁公具大节义，文章书法，孰能加焉？相国裴公文章之古，道学之至，孰能加焉？二苏子、黄山谷儒学之至，禅学之胜，孰能加焉？陈忠肃公道学致事，高识美德，孰能加焉？学士王日休博学智识，高明正大，孰能加焉？未暇广而论之，略言此诸名贤，笃志尚佛，天下孰不知之!此诸名贤道德明敏，岂不逮于晦庵乎？岂不逮于后世排佛之人乎？盖为意诚心正，公而无私，重于佛圣，人之至道也。晦庵多注书故，后学敬之，矧不识其心病，故不择其言、皆从其说也。”(卷下)
佛教传到中国以后，为什么会如此地兴盛？这是因为与中国传统的思想文化做了很好的融合。
中国过去的传统文化以儒家为主，有不少与佛法相通之处，诸如提倡孝、悌、忠、信等美德，就与佛法的十善相通。另外，古代中国的社会非常注重祭祀，祭祀天地、祖先，甚至还祭祀一些民族英雄。祭祀就是祈求保佑，不仅保佑自己、保佑家人，还要保佑整个国家和人民，过去的帝王都很注重这些。佛教传到中国以后，讲普度众生、利乐有情，寺院里每天做功课、放蒙山，每天早斋、午斋前上供，供养诸佛菩萨，就会把这所有的功德都回向给众生，回向国泰民安、世界和平等等，就像在早课里念的“三途八难俱离苦，四恩三有尽沾恩，国界安宁兵革销，风调雨顺民安乐”。这些都是非常伟大、非常崇高的志向，与中国的传统文化水乳交融，人们很容易接受。
佛教传入中国以后，作为一个博大精深的思想理论体系，对我们中国人来说，是非常受欢迎的。佛教的思想跟其它宗教的思想一样，是由许许多多的观念构成的。佛教里很多观念，都是原来我们中国传统文化里所没有的，诸如因缘、报应、平等、慈悲、中道、圆融……，它们传入中国后，普为众人喜好，便慢慢为大家所接受，并且促使大家根据这样的一套佛法观念去思惟，使这些佛法观念逐步融入到我们的日常生活中。我们现在很多的概念、词汇都来源于佛教，如宇宙、觉悟、实际、法宝等等。
但是到了近代以后，佛教渐渐式微，原因是多方面的，其中一个重要因素是中国佛教徒出家考试制度在清朝被废除了。其实中国早在唐朝就开始设立了“试经度僧”的制度，如《佛祖统纪》记载：
“唐中宗始诏天下试经度僧，是犹汉家以科举取士，最可尚也。”(卷第四十五)
要出家的人首先要经过官方的考试，通过后由朝廷给牒，才可以剃度出家。历史上“试经度僧”的一些情况，如《佛祖统纪》记载：
“唐中宗景龙初，诏天下试经度僧。山阴灵隐僧童大义，诵法华试中第一。肃宗勅白衣诵经五百纸，赐明经出身为僧，时僧标试中第一。代宗勅童行策试经律论三科，给牒放度。敬宗勅僧背经百五十纸，尼百纸，许剃度。宣宗勅每岁度僧，依戒定慧三学，择有道性、通法门者。梁末，帝勅天下僧尼，入京城比试经业。唐末，帝诞节度僧，立讲经、禅定、持念、文章议论为四科。周世宗勅男子十五诵经百纸、女子七十纸，郡考试，闻祠部给牒。宋太祖诏沙门殿试经律论义十条，全中者赐紫衣。太宗雍熙诏天下系帐童行并与剃度，今后读经及三百纸，方许系帐。至道(至道年间)诏两浙、福建路，每寺三百人，岁度一人，尼百人度一人，诵经百纸，读经五百纸，为合格。真宗诏释、道岁度十人，特放一人不试经业。诏天下童行，试经业剃度。仁宗诏试天下童行诵《法华经》，中选者得度，参政宋绶、夏竦监试。孝宗，上竺(地名)訥僧录乞行试经度僧。”(卷第五十一)
当然在历史上也曾有过一些滥度出家的情况，但是总体上讲，因为有考试的制度，出家人的素质是很高的，进止威仪堪为人天师表，自然就能够住持正法，化导众生。如《勅修百丈清规》说：
“程明道先生一日过定林寺，偶见斋堂仪，喟然叹曰：三代礼乐尽在是矣!”(卷第八)
自从英国工业革命以后，西方一些资本主义国家迅速崛起，不断对外侵略扩张，他们的军事、经济和文化都强有力地冲击着亚洲一些封闭的国家。清末，当中国面对这种压力的时候，开始是闭关自守，抵制、反抗，但由于朝廷腐败无能，最终都难以奏效，反而压力越来越大。最后怎么办？只好打开国门跟西方学。经过一百多年的社会、文化等各方面的变革，到了今天，学校里面中文程度好、古文水平高、汉字写得漂亮的学生，寥寥无几。之所以出现这种状况，是因为我们现在学的大多是西方的知识，很少是中国固有的传统文化。
举个例子：中医中药，过去西方人是不承认的，说这不是科学。中医说我们人生病是因为阴阳、五行不调，弄些草药来，用水煮一煮，吃下去就能治病。西方人认为这是不可能的，他们不相信中医的这一套理论。中国人本来千百年来看病吃药都是靠中医，但中医大夫良莠不齐，一些良医妙手回春，一些庸医欺世害人。自从西医传进来以后，医药有一套明细的技术标准，很多人对中医轻视、否定，中医就渐渐地没落了。
直到改革开放以后，经过二十多年的努力，我国的综合国力不断提高，慢慢地世界上许多国家才承认中医跟中药是科学的、有效的。在过去，中医在西方不能行医，现在已经得到了承认。
东方的宗教也是一样，在我们的综合国力、文化力量很衰弱的时候，会被人家看不起。不仅是外国人看不起，就连我们自己也没有信心，所以都跟着西方学。现在很多中国人对西方文化的了解远远超过对中国传统文化的了解，对基督教文化的了解远远超过对佛教文化的了解。因为大家已经形成一种观念：国力强表明文化也先进，国力弱表明文化也落后，所以就否定中国传统文化和佛教。而事实上并不是那么一回事。
过去一些人反对佛教的理由，是说佛教拜佛、拜菩萨是偶像崇拜。其实这是一种误解。举一个例子，当我们看到父母、长辈或者一些伟人的照片时，就会肃然起敬，乃至于引发很多的回忆和思念之情，因为它有见证意义，见像如见其人。佛像也具有同样的意义和功用。
其实佛教并不是所谓的偶像崇拜，在禅宗里有著名的丹霞烧佛的公案。丹霞禅师冬天把佛像劈来烤火，寺里住持呵斥他说：你怎么能把佛像拿来烤火呢？他说：烧舍利。住持说：你怎么这么荒唐，佛像里怎么会有舍利？他回答说：既然烧不出舍利，它就不是佛。所以佛教真的是不崇拜偶像的，但也不是说就可以随便毁坏佛像，就像国旗也不能随便烧毁。丹霞禅师是在示现逆行，破除一些人的著相偏执。举这个公案的目的也并不是比较哪个宗教崇不崇拜偶像，而是说虽然佛教里有很多好的东西，但是因为晚近以来我们国力比较弱的原因，慢慢地很多人就误会、误解了佛教。
总的来讲，现在社会上不少人对佛教了解极少而误会却很多的原因，在于人们所接受的佛教方面的信息大部分都是负面的、似是而非的。为什么会这样呢？道理也很简单，比如明末抗清大将袁崇焕被崇祯皇帝猜疑记恨，以“咐托不效，专恃欺隐”等罪名处死，当时京城百姓听说后，对袁崇焕恨之入骨，用钱买他的肉生吃，明朝的很多书籍骂袁崇焕是误国之臣，直到一百多年后清朝乾隆皇帝才给他平反，说：“袁崇焕督师蓟辽，虽与我朝为难，但尚能忠于所事。彼时主暗政昏，不能罄其忱悃，以致身罹重辟，深可悯恻。”(《清高宗实录》)乾隆帝修订《明史?列传一百四十七?袁崇焕》说：“兄弟妻子流三千里，籍其家。崇焕无子，家亦无余赀，天下冤之。”
普通人对佛法的误解也是一样，绝大多数是接受了一些先入为主的错误观念，自己没有亲身去了解和验证，就人云亦云，所以误解就越来越深。
其实佛法是有它的理论体系和实践方法的，我们该如何验证、判断佛法的真实性呢？如同科学是通过具体的实验来验证，佛法是通过身心的体验，让大家去感受到佛法是正确的、是真实的。
如何去体验佛法呢？有一个重要的原则，就是“信为能入，智为能度”。如《大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞》说：
“信为能入，智为能度。信为入法之初基，智为究竟之玄术。”(卷第一)
也就是说要想真正体验到佛法的真实性，必须首先有一定的信心，这样的话我们才能够学得进去，然后再步步深入。如《梵网经心地品菩萨戒义疏发隐》说：
“是知放下屠刀，千佛一数，为有信故。毁訾不轻，千劫堕落，为无信故。信为入道之门，岂虚言哉!”(卷第二)
《大智度论》说：
“若人心中有信清净，是人能入佛法；若无信，是人不能入佛法。不信者言：是事不如是。是不信相。信者言：是事如是。譬如牛皮未柔，不可屈折，无信人亦如是；譬如牛皮已柔，随用可作，有信人亦如是。复次，经中说信如手，如人有手入宝山中，自在取宝；有信亦如是，入佛法无漏根力觉道禅定宝山中，自在所取。无信如无手，无手人入宝山中，则不能有所取；无信亦如是，入佛法宝山，都无所得。佛言：若人有信，是人能入我大法海中，能得沙门果，不空剃头、染袈裟。若无信，是人不能入我法海中，如枯树不生华实，不得沙门果，虽剃头染衣，读种种经，能难能答，于佛法中空无所得。”(卷第一)
有人会说，你必须先把佛教的道理都讲清楚，我才会信，否则我就不信。其实这种逻辑是不成立的。我们可以仔细看一下，世出世间的事情，哪一样是你把道理全都搞清楚了才去做、才去学的？小孩子大多是吃妈妈的奶长大的，你是先搞清楚妈妈的奶有营养才去吃的吗？等到上学以后，老师、家长就会教育我们：今后要想有出息，就要上大学!我们就会努力地学习，拼命地去考大学。你是等到把大学里是怎么回事都搞清楚后才去考大学的吗？没有一样例外，你想要学一样东西或者做一件事情，总归要有一定的信心，你才会去学、去做，否则一开始一点信心都没有的话，你就肯定会排斥它，那就一切免谈了。
为什么小学生学东西比较快，老师也容易教，因为小孩子单纯，对人容易有信心，老师怎么说就怎么学；越大就越不容易教，因为随着年龄的增加，接触到各方面的信息也就越多，人的烦恼越来越多，疑惑、慢心越来越重，自己的见解也越来越强，就不容易产生信心。所以有句话叫“教育要从娃娃抓起”，踢足球、学电脑都要从小孩子抓起。学佛也是一样，越早越好，越单纯越好。
学佛决不是只让我们相信就可以了，由信入门以后，就要不断地学习，通过闻思修、戒定慧的用功做身心的试验，慢慢地增长智慧，开启心性，破除对佛法的迷信和邪见，所以叫“智为能度”。因此佛法绝不是迷信，而是讲求正信，即要由初始的敬信趣向觉悟的智信。佛法不是不准有疑问，恰恰相反，在学佛的过程中，鼓励自己去思考，提出问题，解决问题。
禅宗的修行讲要对自己的生命起疑情，才能最终破迷开悟。如《百丈丛林清规证义记》说：
“参话头，不外起疑情，所谓小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。疑，即参也。夫疑之之念，固为觉体之障，而因其势而善用之，则反可假之以为破障之术。盖以疑之与悟，其机相待，其势相因，故求悟者，必贵疑也。夫人心之机不凝结，必不能开豁。如隆冬闭塞，实酿泰元，若气泄而不完，则其发生也必无力。故贵疑者，疑则凝结也。法界之源不深研，必不能远到，故凡疑者必深研也。是知疑为悟因，悟为疑果。殆若暗必有明，吸必有呼矣。可无疑乎!”(卷第八)
佛教是非常注重实证的宗教，经典中所描述的心灵境界，都是我们可以亲身体验、证得的。不管是学佛教的哪一个宗派、法门，只要依照佛陀、祖师大德、善知识的教诲去实践，就能得到真实的利益。如《归元直指集》说：
“太原曰：师谓佛法利益世人，不知有何利益？空谷曰：参禅悟道者，得明心见性之益；穷究经教者，得明通玄旨之益；依法修行者，得渐入菩提之益；持戒念佛者，得生净土之益；持戒禅定者，得生天上之益；归依信受者，得善根福慧之益；善心敬佛者，得善因福果之益；依信不作恶者，得不烦刑法之益。佛法行于世间得阴翊。”(卷下)
学佛能给我们带来这么多的利益，但是由于心灵的世界是无形无相的，看不见、摸不着，因此佛法的体验对于现代人而言是有相当难度的，因为现代西方化的教育都是物化的、实际的，时代的潮流都是引导人们向外驰求。要想转变方向向内求，在佛法“内明”之学上做功夫，对物质文明的偏失做一个深入的省思就显得非常必要了。
以上内容为《省思物欲过患 获得佛法真谛》第二节
原载于《法音》2008年1期
继续阅读：
省思物欲过患 获得佛法真谛(一)
人生真相观清明，学佛悲智利众生
http://weixin.100md.com
返回 龙泉寺龙泉之声 返回首页 返回百拇医药