理念 | 明记宗旨 建立目标 不忘发心（五）
2018/5/28 17:45:00 龙泉寺龙泉之声
上周与您分享学诚法师2007年在《法音》杂志发表的文章——《体悟世间无常 珍惜出家暇满身》的第四部分。法师谈到，成佛宗旨高远，我们就不会浅尝辄止、故步自封。对于一般人成佛就是一个不断积累福德、智慧而辗转增上的过程，如何积累呢？就是将成佛系统分解成长远有次第的目标，以及细致地明确近期目标。
本周刊载该文章的第五部分。法师谈到，我们怎样将宗旨分解成系统的、有次第的目标呢？可以从自身教证功德、弘法利生事业、今生后世学修条件等方面来设立系统而有次第的目标，这需要对佛法整体有全面的认识并结合现在社会与自身的因缘条件。
文 | 学诚法师
我们怎样将宗旨分解成系统的、有次第的目标呢？可以从自身教证功德、弘法利生事业、今生后世学修条件等方面来设立系统而有次第的目标，这需要对佛法整体有全面的认识并结合现在社会与自身的因缘条件。
对佛法整体的全面认识需要一个学习的过程，对社会与自身因缘条件的确切认识也更需要一个过程。随各人的因缘条件，可以选择不同的法门，各人设立的今生后世的目标也会有差别，但对一般人来说可以设立一个比较共通的近期目标：寻找和建立清净的师、法、友和合增上的团体。这个和合的团体包括僧俗二众。不管哪个法门的修学者，不管初学的人或久学的人，这个目标有着正面的作用，甚至是必要的条件。
首先对个人自身学修来说，初学的人需要良师益友的指导和带动，从而学习佛法正知见和认识自己的习气；久学的人也需要良好师友环境的保护和影响，因为一般人都会“心随境转”，容易受环境中恶法的影响，只有大力菩萨才不受恶环境的影响而能够转化恶环境。如《大智度论》说：
问曰：是菩萨大福德智慧力，应生边地、邪见家而教化之，何以畏而不生？
答曰：菩萨有二种，一者成就大力菩萨，二者属因缘新发心菩萨。大菩萨为众生随所应度受身，不避边地、邪见；新发意菩萨若生是处，既不能度人，又自败坏，是故不生。譬如真金在泥，终不败坏；铜铁则坏。
智者大师在《净土十疑论》说：
问曰：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，只应愿生三界，于五浊三涂中救苦众生，因何求生净土，自安其身，舍离众生？则是无大慈悲，专为自利，障菩提道!
答曰：菩萨有二种，一者久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责；二者未得已还及初发心凡夫。……具缚凡夫，有大悲心愿生恶世救苦众生者，无有是处。何以故？恶世界烦恼强，自无忍力，心随境转，声色所缚，自堕三涂，焉能救众生？假令得生人中，圣道难得。或因施、戒、修福，得生人中，得作国王、大臣，富贵自在，纵遇善知识，不肯信用，贪迷放逸，广造众罪，乘此恶业，一入三涂，经无量劫，从地狱出，受贫贱身，若不逢善知识，还堕地狱，如此轮回，至于今日。
其实净土也是一个圆满、清净的师法友和合增上的团体，这个团体是佛菩萨已经建设好的，我们只要具备一定条件，加入进去就可以了。
因为一般人容易“心随境转”，有基于此，为避免负面影响，发挥正面作用，要寻找和建设良好的师法友环境，使自己的心常常随着善境转。
比如一个人念经，跟参加寺院法会一百个人、一千个人同时念经的作用和效果是大不一样的。在法会之中，能感受到身边的同行善友，内心是那么清净、那么善良、那么和谐。虽然大家来自四面八方，学佛的程度和层次也是参差不齐，但是内心是能够相通的，大家都能够很好地发心，参与法会当中的每个环节：做早晚功课也好、念经也好、研讨也好、交流也好、护持也好，等等，所有的一切，都是满心的欢喜快乐。这说明什么呢？佛法在日常生活中的体现，在自己身心上的落实，不论出家僧众还是在家居士，在法会中都容易感受到三宝对自己的加持。这点很重要、很重要!
就像一棵树，要有肥沃的土壤、富足的阳光、清新的空气、充沛的水分、发达的根系、粗壮的枝干，才能够开花、结果。同样的道理，如果佛是果、菩萨是花，那么声闻、缘觉就是枝叶，出家僧众是树干，在家居士是树根，其他一切众生，犹如大地、阳光、空气和水分。佛果的成就，离不开一切众生，离不开清净的师、法、友和合增上的团体。
求生净土的修行者在没有往生之前，如果有良好的师法友环境的保护和影响，更易于断恶修善、积集资粮、往生净土、莲品增上。如果乘愿再来娑婆世界继续学修佛法、积集资粮，就更需要良好的师法友环境，不仅今生需要，来生也需要，因此不但要为今生积极地建设良好的师法友团体，还要为来生打基础、作铺垫。
对弘法利生来说，也需要建立清净的师、法、友和合增上的团体。佛在世时，常随众有一千二百五十人，这就是一个很圆满的清净的师法友和合增上的团体。其中，弟子们的习性、特长千差万别，如十大弟子中，舍利弗尊者是智慧第一、目犍连尊者是神通第一、大迦叶尊者是头陀第一等等，但他们都能和合相处，共同配合佛陀弘法利生。有的人仅仅靠佛度化不了，因为与佛没有足够的因缘，还要靠有较深善缘的佛弟子来度化。如《佛说观佛三昧海经》讲述佛请罗睺罗度化一位老妇人的故事：
舍卫城中须达长者，有一老母名毗低罗，谨勤家业，长者敕使守执库钥，出内取与一切委之。须达长者请佛及僧，供给所须，时病比丘多所求索，老母悭贪，瞋嫌佛法及与众僧，而作是言：我家长者愚痴迷惑，受沙门术。是诸乞士多求无厌，何道之有？作是语已复发恶愿：何时当得不闻佛名、不闻僧名、不见剃发染衣之人!如是恶声一人闻已，复闻二人，展转遍满舍卫城中。末利夫人闻此语已而作是言：云何须达如好莲华，人所乐见，云何复有毒蛇护之？作是语已，敕须达言：遣汝妇来，吾欲与语。阿那邠坻(须达长者之妇)驰诣王宫，到作礼毕，却住一面。末利夫人命令就座，坐已语言：汝家老婢恶口诽谤，何不驱摈？阿那邠坻跪白：夫人!佛日出世，多所润益，鸯掘摩罗大恶之人，尼提贱人，气嘘栴陀罗，佛能调伏，何况老婢而不能调？末利夫人闻是语已，心大欢喜：我欲请佛，汝遣婢来。明日食时，请佛及僧于宫供养。长者遣婢持满瓶金摩尼珠盖，劝助王家供养众僧，告言：可信!汝持此物贡上王家。婢闻是语，欢喜踊跃，持宝瓶走。末利夫人见彼婢来：此邪见人佛当教化，我见此人受化之时必获法利。尔时世尊从正门入，难陀在左，阿难在右，罗睺佛后。老母见佛，心惊毛竖：可恶此人，随我后至!即时欲退从狗窦出，狗窦即闭，四方小巷一时闭塞，惟正路开。老母覆面以扇自障，不喜见佛。佛在其前，令扇如镜，无所障碍。回头东视，东方有佛；南视，南方有佛；西视，西方有佛；北视，北方有佛；举头仰看，上方有佛；低头伏地，地化为佛；以手覆面时，手十指皆化为佛。老母闭目，心眼即开，见虚空中一切化佛满十方界。此相现时，舍卫城中有二十五旃陀罗女、五十婆罗门女及诸杂类，并末利夫人宫中合五百女，心生诽谤，不信佛法，见佛如来足步虚空，为于老母现无数身，心大欢喜，裂邪见网，头脑顶礼世尊足下。尔时世尊，以梵音声安慰诸女，告言：诸女!汝今可称释迦牟尼。称我名故，观我身相，可得解脱!作是语已，诸女同声称‘南无佛’。佛放眉间白毫相光照诸女心。女见佛行威仪详序，足下雨华犹如华盖，化佛如林不可称计。诸女见已，发阿耨多罗三藐三菩提心。老母见佛，邪见不信，犹能除却八十万亿劫生死之罪，况复善意恭敬礼拜!尔时老母，以得见佛，巷陌还开，疾走归家，白大家言：我于今日遇大恶对，沙门瞿昙在王宫门多众之前，作诸妖幻，身如金山，众华映饰，目逾青莲，有万亿光，不可具见。沙门善幻，世间无比，大家年少，可不喜见!作是语已入木笼中，以百张皮覆木笼上，白氎缠头，却卧闇处。尔时世尊还祇陀林，末利夫人白言：世尊!愿化邪女，莫还精舍!佛告末利：此女罪重，于佛无缘，于罗睺罗有大因缘。佛今日行，为其除罪。作是语已，即还精舍，告罗睺罗：汝诣须达大长者家，度恶老母。作是语时，千二百五十沙门皆作是言：我等今日愿欲随从。尔时，罗睺承佛威神，入如意定，礼拜既毕，绕佛七匝，即自化身作转轮圣王，阿难侍左，难陀侍右，千二百五十比丘化为千子。阿难为典藏臣，难陀为主兵臣，七宝四兵皆悉具足。时金轮宝在虚空中乘莲华台，径往须达大长者家。夜叉唱言：圣王出世，摈诸恶人，宣扬善法。老母闻已，心大欢喜：圣王出者，有如意珠，无所求索，此当可言。尔时，圣王椎钟鸣鼓，乘大宝舆，至须达家。老母见已，甚大欢喜：圣王出世，多所润益，识别善恶，必当不为沙门所惑。从木笼出，敬礼圣王。圣王即遣主宝藏臣往至女所告言：姊妹!汝宿有福，应王者相。圣王今者欲以姊妹为玉女宝。老母白言：我身卑贱，犹如粪秽，圣王顾问，喜庆无量，何所堪任应玉女宝？若见念者，敕我大家放我令脱，所赐已多。尔时圣王告须达言：卿家老女众相巍巍，吾今欲以充玉女宝。须达白言：惟命是从，愿上大王。老婢闻放，喜悦非常。圣王即便以如意珠照耀女面，令女自见如玉女宝，倍大欢喜而作是言：诸沙门等高谈大语，自言有道，无一效验。圣王出世，弘利处多，令我老弊如玉女宝!作是语已，五体投地礼于圣王。时典藏臣宣王优令，扬十善法，女闻十善，心大欢喜，即作是念：圣王所说，义无不善。为王作礼，悔过自责，心即调伏。时罗睺罗还复本身，老母举头见千二百五十比丘，即作此言：佛法清净，不舍众生，如我弊恶，犹尚化度!作是语已，求受五戒。时罗睺罗为说三归受五戒法，母闻此法，未举头顷成须陀洹。地神欢喜从地踊出，告须达言：善哉长者!裂邪见网，如来出世正为此耳!时罗睺罗将此老母诣祇陀林，到已，见佛身相紫金，欢喜合掌为佛作礼，忏悔前罪，求佛出家。佛告罗睺：汝将此母诣憍昙弥。未至中间，罗睺为说苦、空、非常、无我等法，老母闻已，头发自落，成比丘尼，三明、六通，具八解脱，身升虚空作十八变。波斯匿王、末利夫人见此变化，心大欢喜：善哉!佛日出现世间，破无明闇，能令邪见得应真道!作是语已，为佛作礼，白言：世尊!如此老母宿有何罪，生卑贱处，为人婢使？复何福庆值遇世尊，如好白氎易受染色，应时即得阿罗汉道？佛告大王：谛听、谛听，善思念之!如来为王分别解说。过去久远无数劫时，有佛世尊名一宝盖灯王如来，十号具足。彼佛灭后，于像法中，有王名曰杂宝华光，其王有子名曰快见，求欲出家，父即听许。王子诣山，到僧坊中求欲出家，时有比丘聪明多智，深解实相，受为弟子；复有比丘名德华光，善说法要，诱进初学。王子比丘虽复出家，犹怀憍慢，和上为说甚深妙法般若波罗蜜大空之义，王子闻已谬解邪说，比丘灭后，即作此言：我大和上空无智慧，但能赞叹虚无空事，愿我后生不乐见也!我阿阇梨智慧辩才，愿于生生为善知识!王子比丘作是语已，法说非法，非法说法，教诸徒众皆行邪见。……命终之后，如射箭顷堕阿鼻狱，八十亿劫恒受苦恼，罪毕乃出，为贫贱人，五百身中聋痴无目，千二百身恒为人婢。佛说是时，末利夫人有五百婢，忏悔自责，发菩提心，愿于来世解深空法。佛告大王：尔时和上者，今我身是；阿阇梨者，今罗睺罗是；王子比丘，此老母是；徒众弟子，今日邪见女等，发菩提心者是。
以上内容为《明记宗旨 建立目标 不忘发心》第四部分
原载于《法音》2007年第6期
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