理念 | 明记宗旨 建立目标 不忘发心（六）
2018/6/4 17:44:36 龙泉寺龙泉之声
上周与您分享学诚法师2007年在《法音》杂志发表的文章——《体悟世间无常 珍惜出家暇满身》的第五部分。法师谈到，我们怎样将宗旨分解成系统的、有次第的目标呢？可以从自身教证功德、弘法利生事业、今生后世学修条件等方面来设立系统而有次第的目标，这需要对佛法整体有全面的认识并结合现在社会与自身的因缘条件。
本周刊载该文章的第六部分。法师谈到，一滴小小的水珠，只有放在浩瀚的大海里才不会干枯。同样的道理，每一个人的生命，只有跟团体的生命、跟佛教的生命、跟所有众生的生命连成一体，才会有永不枯竭的动力源泉，才能体现无穷无尽的人生价值。
文 | 学诚法师
有的众生瞋慢等烦恼强盛，佛以某种特定的面貌和方式结缘，还需要佛弟子以其它的面貌和方式来启发和度化，如《阿育王传》讲述优波鞠多尊者度化魔王波旬的因缘：
优波鞠多亦如诸佛次第说法欲、说四谛。魔即雨真珠、珍宝坏乱众心，使无一得道。……初雨真珠，第二雨金宝，第三日魔王化作天女，作天伎乐，惑乱人心，未得道者心皆惑著于天乐，乃至无有一人得道。如是魔大欢喜而作是言：我能破坏优波鞠多说法!
尊者优波鞠多在树下坐，入定观察是谁所作，魔便以曼陀罗花作花鬘，著优波鞠多项上，尊者即观是谁所作，方乃知是魔之所作。尊者优波鞠多作是念：魔数数坏乱我说法，佛何以不降伏？彼观佛本意欲使优波鞠多而调伏之，以是故佛不降伏。尊者观魔可调伏时至未，即知今正是时。
尊者优波鞠多以三种死尸：一者死蛇，二者死狗，三者死人，以此三种化作花鬘即往魔所。魔见欢喜而作是言：优波鞠多于我亦不得自在!魔即伸头受其花鬘，优波鞠多以三尸结于魔项。魔见三尸著项而作是言：岂应捉是死尸著我项许耶？尊者言：如比丘不应著花鬘而汝著之，亦如汝不应以死尸结项而我结之，今可随汝力所作。汝今何为而与佛子共斗，如大海波浪触颇梨山!
魔即自欲挽此尸却，如似蚊子欲移须弥不能令动，魔欲解项死尸亦复如是。魔大瞋恚，踊身虚空而作是言：我虽自不能得解脱，我诸天足能解之!优波鞠多语魔言：汝向梵天释提桓因、毗沙门天，向魔醯首罗天、婆楼那天，乃至入于大火，不能令烧，入于大水，不能烂，彼诸天等欲解汝缚永不能得。
于时魔王不用尊者之言，寻至彼诸天所，欲求解缚，然诸天等皆云：我不能!乃至到梵天所，合掌言：为我解却!梵天答言：十力世尊弟子所作，我力微弱，终不能解。假使毗岚猛风不能吹却，宁以藕根悬须弥山？欲解此缚，无有是处!
魔语梵王言：汝不能解，我当归谁？梵王语言：汝疾归依优波鞠多，乃可得脱。如因地而倒，还扶地得起。若不归依，则坏汝天上之乐，坏汝名辱尊贵一切诸乐。
魔见如来弟子势力大，梵天王犹言语恭敬：佛之势力何可度量？若欲加恼于我，何事不能？大悲怜愍故，不加恼于我。今日始知如来具足大悲、成就大慈、得真解脱。我为无明所盲，处处触恼，然佛慈悲平等，未曾恶语加我!
受梵王语已，即时破除憍慢之心，往优波鞠多所，五体投地，长跪合掌，白尊者言：大家!汝可不知我欲菩提树下乃至涅槃，于如来所多作恼乱？尊者问言：汝作何事？答言：昔佛于婆罗门聚落乞食，我掩蔽众心，便不得食。佛以不得食故即说此偈：快乐无著积，身体安轻便，若能于饮食，心不生贪著，其心常欢喜，犹如光音天。
复于耆阇崛山化作大牛，破五百比丘钵，唯有佛钵飞在虚空。我更于异时化作龙形，缠缚佛身七日七夜。佛临涅槃时，我化作五百乘车，扰浊河水，令佛不得饮。略而言之，乃至数百触恼。如来慈愍，乃至未以一恶言而见轻毁。汝阿罗汉无悲忍心，于天、人、阿修罗前毁辱于我!
优波鞠多答言：波旬，汝无知见，捉我声闻比度如来!不可以芥子同彼须弥、萤火之光等于日月、一滴之水同于大海，如来大悲声闻所无。佛大慈悲故不治汝，声闻之人不同于佛，故我治汝。
魔言：以何因缘，我从忍辱仙人已来乃至成佛所作恼乱，恒见慈愍而不加害？答言：有不善因缘，于佛造恶心，此罪虽积，佛不毁汝，所以尔者，意欲令我调伏于汝，使汝于佛得信敬心，由是心故，不堕地狱、饿鬼、畜生。佛以是事故，初不曾以一言毁汝，是故于汝恒生悲心。佛以善巧方便，欲使汝生于信心，由是少信因缘能得涅槃。略而言之，汝若于佛生少信心，以此信心洗除昔来数于佛所恼触之罪，悉皆得灭。
魔闻是语，身心踊跃，如迦昙花树从根次茎乃至条枝，魔王欢喜，举身毛竖：佛为大慈!从树王下乃至涅槃，慈忍于我，如父母念子，原除我过。魔王于佛法生欢喜心，即起合掌，白尊者言：汝能使我生欢喜心，是汝大恩!今日当为我解是三尸。答言：先当与汝作要，然后乃当为汝解之。从今日后至于法尽，更不听汝恼乱比丘。魔言：当受尊教!
由此可见，清净和合的团体才会有深广的业缘和力量来广度众生。在现今全球化的时代，众生共业的力量非常强盛，更需要以清净共业来改善和净化强大的杂染共业，否则就像防风治沙，两三棵树挡不住狂风猛沙，即使很多树，如果间距太大也难以奏效。因此不仅要建设清净、和合、增上的僧团，还要建设清净、和合、增上的居士队伍，形成僧俗互动、紧密配合的良好局面。
就弘法利生来说，求生净土的修行者不急于今生弘法利生，也需要培养较广大的师法友业缘，这样不但今生能一定程度上较容易地弘法利生，积累往生资粮，而且以后“倒驾慈航”，回入娑婆世界时，在人间容易有广大的师法友业缘，因为今生种了相应的业因。建设清净的师法友和合增上的团体，如果扩展开来，便是建设人间净土，能够更好地弘法利生。因此不论修学哪个法门，不论初学者还是久修者，对自利利他来说，都需要确立这个目标。
怎样做到师、法、友的清净、和合、增上呢？需要我们紧紧禀持成佛的宗旨，依止善知识，依靠同行善友，共同学习佛法、护持僧团、弘扬佛法、利益众生。两千五百多年前，佛陀已经示现了涅槃。佛法，不仅记载在经典上，更重要的是纳受在佛弟子的心中，通过身心的实践、言语的表达而流露出来。这就需要向师长请益，同时也要向同行善友学习。
佛教的团体就像一所大学，寺院住持像大学的校长，出家法师就像老师，在家居士就像学生，大家相互和合，共同增上。老师不断向校长学习，同时引导、带动学生，教学相长；在家居士不仅要向法师学习，还要向其他居士学习，把所学到的佛法传授给寺院以外更多的人。僧俗配合，在佛法的引导上更加系统、完整，以便让更多的人一起来修学佛法，利益他们，利益他们的家人，利益他们的亲戚朋友，造福社会，和谐社会。这是佛法真正价值之所在，也是释迦牟尼佛出世的本怀。
一滴小小的水珠，只有放在浩瀚的大海里才不会干枯。同样的道理，每一个人的生命，只有跟团体的生命、跟佛教的生命、跟所有众生的生命连成一体，才会有永不枯竭的动力源泉，才能体现无穷无尽的人生价值。如果不是这样，我们就容易生活在固执自我的小圈圈里，做起事情常常感到细微琐碎，个人生活往往觉得乏味无趣，孤单的生命显得既脆弱又苍白，寂寞的人生每每茫然无从。
以上内容为《明记宗旨 建立目标 不忘发心》第六部分
原载于《法音》2007年第6期
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