理念 | 离惑业苦 得究竟乐（五）
2018/7/16 17:45:56 龙泉寺龙泉之声

    

     上周，我们与您分享了学诚法师2007年在《法音》杂志发表的文章——《离惑业苦 得究竟乐》第四部分。法师谈到，佛陀的修证经验告诉我们，苦痛是可以彻底解除的，方法就是摆脱所有烦恼、恶业和痛苦，获得清净、恒常的安乐，并且能够生死自在，利益一切众生。

     今天，我们与您分享本文章的第五部分。法师谈到，我们作为学佛者，在积福修慧时，不要忘了终极目标——大般涅槃。

     文 | 学诚法师

     《大智度论》说：“涅槃有三分：声闻涅槃、辟支佛涅槃、佛涅槃。般若能与大乘涅槃故，名无等等。”(卷第七十)“声闻辟支佛法中，不说世间即是涅槃，何以故？智慧不深入诸法故，菩萨法中说世间即是涅槃，智慧深入诸法故。”(卷第十九)“如人闭狱，破坏桎梏，伤杀狱卒，随意得去；又有怖畏，盗穿墙壁，亦得免出。声闻者但破吾我因缘生诸烦恼，离诸法爱，畏怖老病死、恶道之苦，不复欲本末推求、了了坏破诸法，但以得脱为事。大乘者破三界狱，降伏魔众，断诸结使及灭习气，了知一切诸法本末，通达无碍，破散诸法，令世间如涅槃同寂灭相，得阿耨多罗三藐三菩提，将一切众生令出三界。”(卷第三十一)“法性生身大菩萨，是中无有结业生身，但有变化生身，灭三毒，出三界，教化众生、净佛世界故，住于世间。”(卷第七十二)

     《瑜伽师地论》说：“菩萨如是戏论灭故，能证大乘大般涅槃，于现法中胜真实义所行处智极清净故，普能获得一切自在，谓诸菩萨于种种化获得能化神通自在，于种种变获得能变神通自在，普于一切所知境智皆得自在。若欲久住，随其所乐自在能住，若欲终殁，不待害缘自在能殁。由诸菩萨得如是等无量自在，于诸有情最胜无上。

     菩萨如是普于一切得自在故，获得五种最上胜利：

     一者，获得心极寂静，由住最静故，不由烦恼寂静故；

     二者，能于一切明处无所挂碍，清净鲜白，妙智见转；

     三者，为利诸有情故，流转生死无有厌倦；

     四者，善入一切如来密意言义；

     五者，所得大乘胜解不可引夺、不从他缘。

     当知如是五种胜利有五种业：

     一者，菩萨成就最胜现法乐住，能灭一切为趣菩提精勤加行所生身心种种劳倦，当知是名心极寂静胜利之业；

     二者，菩萨普能成熟一切佛法，当知是名于诸明处无碍清白、微妙智见胜利之业；

     三者，菩萨普能成熟一切有情，当知是名流转生死无有厌倦胜利之业。

     四者，菩萨能正除遣所化有情随所生起疑惑，护持如来妙正法眼，令得久住，于能隐没如来圣教像似正法，能知能显，能正除灭，当知是名善入如来密意言义胜利之业；

     五者，菩萨能摧一切外道异论，精进坚牢，正愿无动，当知是名大乘胜解不可引夺、不从他缘胜利之业。

     如是菩萨所有一切菩萨所作，皆为如是五胜利业之所摄受。”(卷第三十六)

     因此，我们作为学佛者，在积福修慧时，不要忘了终极目标——大般涅槃。尤其出家人，要信解涅槃，真心希求涅槃。

     《大智度论》说：“一切众生中，佛为第一；一切诸法中，涅槃为第一。”(卷第四十三)“如众川万流，大海为上；诸山之中，须弥为上；一切法中，虚空为上；涅槃亦如是，无有老病死苦，无有邪见、贪恚等诸衰，无有爱别离苦，无怨憎会苦，无所求不得苦，无常虚诳、败坏变异等一切皆无。以要言之，涅槃是一切苦尽，毕竟常乐，十方诸佛菩萨弟子众所归处，安隐常乐无过是者，终不为魔王、魔人所破。如阿毗昙中说：有上法者，一切有为法及虚空，非智缘尽；无上法者，智缘尽，所谓涅槃。是故知无法胜涅槃者。”(卷第五十五)

     《瑜伽师地论》说：“由五因缘当知涅槃是无上法。何等为五？一、集谛寂灭故；二、苦谛寂灭故；三、离怖畏、灾横、疾疫，大安隐故；四、无上现法乐住所缘故，谓无相住故；五、常住、究竟、安义、乐义，不虚诳故。如是五因，非于余处总集可得，唯于涅槃一切可得，是故涅槃名无上法。”(卷第六十六)

     “若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起如是见，立如是论：菩萨不应忻乐涅槃，应于涅槃而生厌背，于诸烦恼及随烦恼，不应怖畏而求断灭，不应一向心生厌离，以诸菩萨三无数劫流转生死求大菩提。若作此说，是名有犯、有所违越，是染违犯。何以故？如诸声闻于其涅槃忻乐亲近，于诸烦恼及随烦恼深心厌离，如是菩萨于大涅槃忻乐亲近，于诸烦恼及随烦恼深心厌离，其倍过彼百千俱胝。以诸声闻唯为一身证得义利、勤修正行，菩萨普为一切有情证得义利、勤修正行。是故菩萨当勤修集无杂染心，于有漏事随顺而行，成就胜出诸阿罗汉无杂染法。”(卷第四十一)

     “云何名为最初恶受尸罗律仪？谓如有一王所逼迫而求出家，或为狂贼之所逼迫，或为债主之所逼迫，或为怖畏之所逼迫，或不活畏之所逼迫而求出家，不为沙门性，不为婆罗门性，不为自调伏，不为自寂静，不为自涅槃，而求出家，如是名为最初恶受尸罗律仪。”(卷第二十二)

     弘一大师在《征辨学律义八则》说：“南山律祖《行事钞》云：《善见律》檀越请比丘，沙弥虽未受具，亦入比丘数。《(大般)涅槃(经)》：乃至未受十戒，亦得受请。灵芝律师《资持记》释云：论约法同(沙弥)，经听形同(出家优婆塞)；无非皆为解脱出家，即堪受供。故知不为解脱出家，虽是比丘，亦应云虚消信施。若为解脱出家，虽优婆塞，亦堪为人世福田。”

     以上内容为《离惑业苦 得究竟乐》第五部分

     原载于《法音》2007年第7期

    

    

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