理念 | 离惑业苦 得究竟乐（六）
2018/7/23 17:45:38 龙泉寺龙泉之声
上周，我们与您分享了学诚法师2007年在《法音》杂志发表的文章——《离惑业苦 得究竟乐》第五部分。法师谈到，我们作为学佛者，在积福修慧时，不要忘了终极目标——大般涅槃。
今天，我们与您分享本文的第六部分。法师谈到，我们想要改变现前和将来的苦迫，就要努力修行。
文 | 学诚法师
怎样证得大般涅槃呢？这就必须勤修佛道。虽然“涅槃不异世间，世间不异涅槃”(《大智度论》卷第十九)，但我们凡夫有众多烦恼恶业，有众多妄想执著，所以有众多痛苦，陷溺生死中，不能体证涅槃乐，只有通过修行，断除烦恼、恶业，成就清净功德，才能虽处生死，不异涅槃，自在安乐而利益无量众生。
如《瑜伽师地论》说：“问：若此灭谛先无后有，云何是常？若常时有，何不一切有情于一切时般涅槃耶？答：不流转相、不现行相，是灭谛相。此谛云何先无后有？又无生相、无灭相，是常相，灭谛亦尔，是故名常。若有证得一切粗重永息灭者，彼般涅槃；若未证得者，彼不般涅槃。有灭谛故，诸有情类有证得者。是故涅槃是证所显，非生所显。”(卷第六十八)
因此，我们想要改变现前和将来的苦迫，就要努力修行。修行即要由世间道趣入出世间，由增上生(善根、福德不断增上，一生比一生好，乃至一天比一天好)趣入决定胜(涅槃)。
《瑜伽师地论》说：“问：何等名为涅槃法缘，而言阙故、无故、不会遇故不般涅槃？答：有二种缘。何等为二？一、胜，二、劣。云何胜缘？谓正法增上他音，及内如理作意。云何劣缘？谓此劣缘乃有多种，谓若自圆满(善得人身、生于圣处、诸根无缺、胜处净信、离诸业障)，若他圆满(诸佛出世、说正法教、法教久住、法住随转、他所哀愍)，若善法欲，若正出家，若戒律仪，若根律仪，若于食知量，若初夜、后夜常勤修习觉寤瑜伽，若正知而住，若乐远离，若清净诸盖，若依三摩地。……彼由如是渐次修行，后后转胜、转增、转上，修集诸缘。”(卷第二十一)“初善住根本，次乐心寂静，后圣见恶见，相应不相应。……渐次为因缘，纯杂而修习，最先离恶作，最后乐成满。”(卷第十六)“世间法引出世法。”(卷第六十六)“由四因缘，出世间道用世间道以为助伴：一、隐障诸盖故；二、远分制伏故；三、厌患朽坏故；四、法力滋润故。”(卷第七十)
《大智度论》说：“问曰：须菩提，何以故先问世间善法，后问出世间法？答曰：先问粗，后当问细；先知世间相，后则能知出世间相。世间善法者，知有罪有福果报，有今世后世，有世间、有涅槃，有佛等诸贤圣、今世后世及诸法实相证，所谓孝顺父母等，乃至十念(念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念善、念安般、念身、念死)。”(卷第四十四)
《瑜伽师地论》说：“诸有情有二种满：一、增上生满；二、决定胜满。增上生满者，谓往善趣；决定胜满者，谓爱尽离欲，寂灭涅槃。……若于一切种、一切因缘、一切处所，不作恶行，彼便能断增上生满所有障碍，亦能证得增上生满。若于受用欲乐行边，及于受用自苦行边，决定远离彼，便能断决定胜满所有障碍，亦能证得决定胜满。”(卷第十七)
《大乘阿毗达磨杂集论》说：“波罗蜜多数唯有六，不增不减。何以故？一切菩萨道略有二种：一、增上生道，二、决定胜道。如其次第，三三摄故。所以者何？增上生有三种：一、大资财，二、大自体，三、大眷属。施波罗蜜多感大资财果；戒波罗蜜多感大自体果，由持净戒生善趣中，得尊贵身故；忍波罗蜜多感大眷属果，能行忍者一切众生咸所归附故。决定胜道有三种：一、伏诸烦恼、修习善品方便；二、成熟有情方便；三、成熟佛法方便。如是三中随阙一种，菩萨决定胜道必不成就。成熟有情方便者，谓静虑波罗蜜多，依此发神通成熟有情故。复次，波罗蜜多是无住处涅槃方便故，其数唯六。所以者何？由诸菩萨为翻住涅槃故，于生死中摄增上生；为翻住生死故，即于生死而不染污。是故前三是得增上生方便，后三是不染污方便，随其所应如前应知。不染污方便者，由精进故修习对治，由静虑故伏诸烦恼，由智慧故永害一切烦恼随眠。……次第者，谓前前波罗蜜多能为后后所依止故。所以者何？菩萨摩诃萨由施波罗蜜多串习舍施内外事故，不顾身命，弃大宝藏，受持禁戒；由护戒故，他所毁骂，终不反报，由如是等，遂能堪忍；以能堪忍寒热等苦，虽遭此缘，加行不息，发勤精进；精进方便，证究竟果，成满静虑；静虑满已，由净定心如实知故，证得出世究竟大慧。复次，前前波罗蜜多后后所持故，谓戒能持施，乃至慧能持静虑。由具尸罗，施得清净。何以故？由行布施，摄益有情，由具尸罗，不为恼害，是故菩萨于受施者，以离恼害，善能施与，清净乐具故，由净戒力，施得清净。如是由忍力故，戒得清净。何以故？由能忍受他不饶益，终不毁犯所学处故。由精进故，忍得清净。何以故？由勇猛力故，久处生死不以为难，能受众生违逆等苦。由静虑故，精进清净。何以故？由喜乐俱，能勤修习一切善法无休息故。由具慧故，静虑清净。何以故？若由无量门数数观诸法，能证内寂静，增长三摩地。又伽他说：无有静虑而不因慧。复次，由粗细故，波罗蜜多前后次第。所以者何？于诸行中施行最粗，故先建立；于忍等行，戒复为粗，故次建立；乃至于慧，静虑为粗；一切行中，慧为最细，故最后立。”(卷第十一)
《大智度论》说：“慧地调意者，是菩萨先忆念老病死、三恶道，慈愍众生故调伏心意；今知诸法实相故，不著三界，不著三界故调伏。心寂灭者，菩萨为涅槃故，先于五欲中折伏五情(眼、耳、鼻、舌、身情)，意情难折伏故；今住七地，意情寂灭。”(卷第五十)
又说：“佛亦名为宝，亦名为无上福田。若人从佛种善根，必以三乘法入涅槃不虚。如《法华(经)》中说：有人或以一华、或以少香供养于佛，乃至一称南无佛，如是等人皆当作佛。若尔者，有人作是念：但行五波罗蜜，欲作佛时乃观空，何用常行般若波罗蜜难知、难得空行？答曰：以是事故佛自答：阿难，于佛福田中虽不虚诳，要得三乘入涅槃，应当了了行六波罗蜜，乃至一切种智了了行故，疾得佛道，不久受生死苦。”(卷第七十九)
落实到眼前，我们一般人应该怎样修行呢？就是要从修改自己的坏习气、坏习惯、坏毛病，修改自己身语意三业不如法、不如理的种种恶业、恶行开始。
如《大智度论》说：“佛告释提桓因：若有善男子、善女人，受持般若波罗蜜，乃至正忆念，终不中毒死，兵刃不伤、水火不害，乃至四百四病所不能中，除其宿命业报。……除其业报者，一切法和合因缘生，无有作者，无有作者故，必受业报，佛所不能救，何况般若？”(卷第五十八)“初学不得便为说空，先当分别罪福。”(卷第五十二)“恶业得受乐报，无是处；恶业尚不能得世间乐，何况出世乐？若恶行生天，无是处；恶行尚不能得生天，何况涅槃？”(卷第二十四)
佛陀教导我们，要“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，简单地讲，就是要做好事，不要做坏事；说好话，不要说坏话；存好心，不要起恶念。不仅要改善外在的语言和行为，而且要深入到内在心灵的净化。举例来说，大家参加法会，透过绕佛、拜佛、念佛、学佛，逐渐平息贪欲、瞋恚、愚痴等内心的烦躁恼乱，不断修正自己的言行。修行就是首先要让我们存好心、说好话、办好事、做好人。这些就是修行的最基本、最具体的要求。
这些要求，不仅在家的居士要做好，出家人同样也要努力去实践，学佛首先就是学习这些内容。
以上内容为《离惑业苦 得究竟乐》第六部分
原载于《法音》2007年第7期
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