真俗二谛，对不对立？（分类精选）| 答问十分
2018/8/8 18:08:55 龙泉寺龙泉之声
图丨Rosanna Tasker
当自己内心的烦恼炽盛时，要用空性来观照，空去内心的执著；在对人对事时，要善观缘起、随顺业果来行事，造善因、结善缘。不能反过来，做事时什么都空，自己烦恼现前时半点不空。
——学诚法师
请教大和尚，佛谛和俗谛不同之处是什么？
网友
学诚
法师
佛法有真俗二谛，真谛揭示诸法本质，俗谛揭示诸法万相；真谛指示万事万物相同之处，俗谛讲述万事万物不同之处。角度不同，实则不二。
法师，从二谛角度如何诠释善恶？
网友
学诚
法师
佛法教导人要“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，在世俗谛分别善恶，在胜义谛超越善恶，是非分明，心无妄执。一般人认为的“不分别”与佛法所说的“不分别”是完全不同的。佛法是智慧的教育，不是让人活得稀里糊涂、虚无缥缈的，而是让人头脑越来越清明、行动越来越有力、心态越来越善良。
法师您好!请教您一个问题：既然佛性无善无恶，“空中无色”，为什么我们还一直劝人除恶向善，慈悲为怀？
网友
学诚
法师
胜义谛中不仅无善无恶，也无生无死；而世俗谛中有善恶、有生死，一定要搞清楚自己是在什么状态下说“无善恶”。否定善恶是堕入恶取空，超越善恶是实证真妙谛，二者判若云泥。凡夫修行必须从断恶修善入手，而实证空性后对缘起业果会更加谨慎。
请问师父，在什么情况下应该用胜义谛来观照，什么时候又必须坚守世俗谛的是非黑白呢？
网友
学诚
法师
当自己内心的烦恼炽盛时，要用空性来观照，空去内心的执著；在对人对事时，要善观缘起、随顺业果来行事，造善因、结善缘。不能反过来，做事时什么都空，自己烦恼现前时半点不空。
敬请法师略示“二谛”的关系，感谢!
网友
学诚
法师
佛法有世俗谛、胜义谛。在胜义谛而言，诸法皆空，不仅极乐世界是空，连佛法也是空的；更进一步，这个“空”也是空的。在世俗谛而言，因果、极乐世界都是真实不虚的，而无论是因果还是极乐世界，都是与众生之心分不开的。凡夫修行必须从有入空，不可越学空宗。
师父您好!从前有一位法师对我说，释迦牟尼佛让我们念“阿弥陀佛”是开方便之门，是为了让我们把心定下来，而不是真的有那个阿弥陀佛造的金灿灿的西方极乐世界，如果心定下来了哪里都是极乐世界。弟子愚钝，就开始对《阿弥陀经》里的西方极乐世界是否真实存在产生怀疑，一下子念佛没了动力。请师父开示，感恩师父!
网友
学诚
法师
这是从不同的角度而言的。依胜义谛说“往无所往，生无所生”，一念觉悟，一念就与净土相应；依世俗谛说，勤修净业，临命终时决定离此娑婆世界，往生西方净土。
对于初学者来说，当依世俗谛建立清净相，确信净土实有，树立、增长信心与切愿。
法师，我有一困惑，《金刚经》里说 ，“凡所有相皆为虚妄”，可一些净土大德往生时，都会看到阿弥陀佛来接引，这怎么来判别？
网友
学诚
法师
一是真谛，二是俗谛，二者的角度不同，这个“虚妄”不是我们通常理解的“虚假”，“真假难辨的假相”，而是从胜义谛来观待有为法而说的。许多初学者常常对“净土到底是有还是无”等问题产生疑惑，是没有完整、全面认识佛法的内涵，用自己的知见来理解佛法，故产生矛盾。
师父您好!如何以二谛的角度理解“一切众生皆有如来智慧德相，但因妄想执著不能证得”？
网友
学诚
法师
从胜义谛而言，佛与众生皆同一相，是为无相，俱不可得；在世俗谛而言，众生是众生，佛是佛，众生虽有佛性，但若不经历修行去除颠倒妄想，就无法证得佛果。
“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”该怎样理解呢？还有，念佛时是该一心念佛，还是边念边观想佛像呢？
网友
学诚
法师
佛法有二个角度：世俗谛、胜义谛。《金刚经》是胜义谛，破除我们对一切相的执著。念佛有四种方法：观想念佛、观像念佛、持名念佛、实相念佛。
和尚喜欢“把握”，那“现在心不可得”作何解呢？
网友
学诚
法师
现在心不可得，是在胜义谛而言；在世俗谛，修行人必须时时关照心念，守护善念、正念。凡夫修行必须从“有”入手，不可违越次第，否则就会理事混淆，走入错道。
为什么要把世俗谛和胜义谛分开呢？如何破斥？既然都是如梦如幻。
网友
学诚
法师
不是佛法需要区别，是众生需要区别。诸法如梦如幻是佛菩萨证得的境界，众生执于诸法以为实有，虚诳颠倒而起身、口、意业，随业受报而轮转六道，所以必须先引导众生行持善法，渐渐开启智慧、破妄证真。
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