加缪：世界本身是不可理喻的
2022/10/23 22:58:06 每日意图

     每日意图洞悉人性的幽微和光亮

    

     Viktor Balaguer

     阿尔贝?加缪(1913—1960)是法国声名卓著的小说家、散文家和剧作家，“存在主义”文学的大师。1957年因“热情而冷静地阐明了当代向人类良知提出的种种问题”而获诺贝尔文学奖。

     《西西弗神话》收集了加缪众多的随笔文论，它们能更好地帮助我们理解《鼠疫》《局外人》《堕落》和《第一个人》。

     加缪《西西弗神话》

     沈志明 译/上海译文出版社

     世界本身是不可理喻的阿尔贝?加缪一切伟大的行动和思想，其发端往往都微不足道。伟大的作品常常诞生于街道的拐角处或饭店的小门厅。事情就是如此荒诞。与其它世界相比，荒诞世界更能从这种可怜兮兮的诞生中汲取其高贵。某些境境下，一个人如果被问及他的思想本质时答道：“没有任何本质”，这也许就是一种虚与委蛇吧。但假如回答是真诚的，假如回答表示这么一种奇特的心境：虚无变得很能说明问题了，日常的锁链便被打断了，心灵再也找不到衔接锁链的环节了，那么这样的回答就变成了荒诞的第一个征兆。如果有一天，“为什么”的疑问油然而生，于是一切就在这种略带惊讶的百无聊赖中开始了。厌倦处在机械生活的末端，却又是开启意识活动的序幕：唤醒意识，触发未来。未来，要么在循环中无意识地返回，要么彻底清醒。百无聊赖本身带有某种令人反感的东西。不过这里，应当得出结论说，百无聊赖也有好处。因为一切从觉悟开始，惟有通过觉悟才有价值。单纯的“忧虑”乃万事之发端。明天，人期盼着明天，可是他本该摒弃明天的。这种切肤之痛的反抗，就是荒诞。但，并非本意上的荒诞。此处不在乎下定义，而是罗列可能包含荒诞的情感。一切自然美的深处都隐藏着某些不合人情的东西，世界原始的敌意，穿越了几千年，又追向我们。一时间我们莫名其妙，因为几百年间我们只是凭借形象和图画理解世界，而且这些形象和图画是我们预先赋予世界的，从此之后再使用这种人为的手段，我们就力莫能及了。世界逃脱了我们，再次显现出它原有的本色。唯一可以肯定：世界这种厚实和奇异，就是荒诞。精神的首要活动是鉴别真伪。然而，思想一旦开始反思自身，首先发现的，便是一种矛盾。强词夺理是不管用的。这种恶性循环只是一系列恶性循环的第一环，而精神在反省自身时，便卷入这个系列旋涡，晕乎乎迷失了方向。上述悖论，再简单明了不过了。不管何种文字游戏和逻辑绝技，理解首先便是统合。精神深层的愿望，甚至在最进化的活动中也与人面对自己天地的无意识感相依为命。所谓无意识感，就是强求亲切，渴望明了。就人而言，理解世界，就是迫使世界具有人性，并烙下人的印记。写实是可靠的，但对我毫无教益，而假设即便对我有所教益，却根本靠不住。思想一旦肯定什么，就必然会否定自身；惟有拒绝认知和摒弃生命才能得到安宁，而且好胜的愿望总是在藐视其冲击的藩篱上碰壁，有志者必挑起悖论。一切就绪，按部就班，就等着出现中了毒的安宁，那正是无忧无虑、心灵麻木或致命的摒弃所致。所谓放之四海而皆准的理性，实践或精神，所谓决定论，所谓解释的种种范畴，无一不是与精神根本不搭界。世界本身是不可理喻的，我们所能说的仅此而已。所谓荒诞，是指非理性与非弄清楚不可的愿望之间的冲突，弄个水落石出的呼唤响彻人心的最深处。荒诞取决于人，也不多不少取决于世界。荒诞规范着我与生活的关系，假如我把荒诞当真，假如我心中充满着在世界奇观面前激动不已的情感，充满着科学研究迫使我具备的明智，那么我就应当为这些确认牺牲一切，就应当正视这些确认，并努加以维护。不论智者们现在或过去有什么抱负，他们统统从那个无法形容的世界出发。在那里，占统治地位的是：矛盾，二律背反，焦虑或无能为力。荒诞从被承认之日起，就是一种激情——最撕心裂肺的激情。但，全部的问题在于，人是否能靠激情生活，还在于是否能接受激情的深层法则：即激情在振奋人心的同时也在焚毁人心。觉悟和反抗，这两种违拗都是克己出世的反面。人心中一切不可制伏和充满激情的东西，都是朝着人生的反面激励着人的觉悟和反抗的。在日复一日的觉悟和反抗中，人所表现出自己唯一的真相，就是挑战。他置身于荒诞之中，接受着荒诞世界的可殁性，在废墟中寻找属于自己的声音。

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