寻找菩萨（四）| 在真理面前，世间的“空有”更像是一场惊险的过山车游戏
2018/3/10 19:08:02 鹿苑精舍
■当下自在
《心经》解读四：舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
一、你应该如实地践行真理
这应该是一句举世皆知的经文，这说明佛教普及的非常棒。几乎所有人都能脱口而出，色不异空，空不异色。但是这不排除你一边念着色即是空，一边提着酒瓶抱怨爱情很烦恼。你可能了解了所有的道理，但是它仅仅成为了你的收藏品。
这恐怕是世界上最大的悲剧，你误以为获得了所有，事实上它们和你毫无关系。
我们既要赞叹佛陀的智慧，也要赞叹中国古代的觉者，他们几乎用了最简单的文字就可以真实地诠释真理。这样的因缘无声而坦然地延续了一件神圣的事情，就是你需要深刻的认识生命，你可以不成为一个笨重的粽子，你有机会变得不可思议、真实而彻底!
我不得不抛开佛教的词汇来告诉你一些事情，因为用文言来解读古语像是在打太极。再或者你可能要暂时放下一些跟标签有关的东西，比如当下自在的年龄，你可以不要把他作为一个人，他可能是一块橡皮或者冬眠的青蛙，当然也有可能是一个糟糕的醉酒汉或者什么都不是。你需要清醒地、毫无成见地做出思考，你需要独立，这很珍贵。
二、关于舍利子
就在昨天有人问我，舍利子是佛还是人或者是否是高僧圆寂后的圣物。
这些思考已经把人变成了一个空舞的疯子，你很有可能因此而成为一个哲学家，或者辩论家，但是你得不到答案。因为舍利子就是舍利子，又或者什么都是、都不是。
你也可以成为一个成佛的人，如果为你定义什么我可能办不到，就像在往昔佛陀的时代佛陀与舍利佛也化现为人，他们最终究竟成佛。如果一定要定义什么，那么一定要加上时间的分别，那就不再是它是什么的问题，而是基于一个时间的分别你为它冠上了什么样的名。
众生终将度尽究竟成佛，至少现在我无法否认你是佛。在《心经》中，舍利子是佛陀的弟子，今天我们称为舍利佛。
历代高僧圆寂后或余舍利，法喜充满欢喜无碍。此舍利者，乃法性出，本觉之于形体遗之，空有之寄托。我这样说你可能不明白，我们知道一堆与碳有关的物质可以挤压成为一颗钻石，但那是需要力量或者能量的。你或许无法理解无染心性呈现后本空的力量，密宗的修行者甚至可以因此身形俱消融于虚空。基于本空的力量，实在没有什么可惊奇的事情，至少它没有了能量维度时空的界限，或者它比什么都要不可思议。
如果你能够见性并证得空性，到达了觉受无所不在的时刻，“你”的概念将不止局限于一具躯体里，至少关于“我”的临时概念已经消失了，无我或者处处有我，整个天空都是你，天上的白云就在你的“心”里，也在你的手中，那就是菩萨的境地。
而基于舍利子的呈现，除了恭敬赞叹，更要因此看到修行者的精进不懈，那是真正的法喜充满。
三、世间关于色空的观察只是两个不真实的猜想
色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。
我第一次听到它是由于九十年代的一部叫作《少林寺》的电影。我认为他们的表达似乎很沉重，而且他们可能并不是真的明白这句话，色空不异应该是一种坚定而欢喜的体验，但他们看起来很难过。
我们知道五蕴皆色相，在你没有真正融入空性之前，你所认识了解的空不够真实，那仍旧是一种色相。那么基于本来空的实质，所有的色相又都不成立，因为那只不过是临时的，就像你在散场的电影院里醒来，好像一切都没有发生过。
疯狂一点，基于明天的不存在来说，它自始至终从来就没有真正存在过。你需要跳出时间的轮廓重新观察这一切。如同在阳光里吹起的泡沫A，它看上去异常真实，而且泛着彩色。但是当它破掉以后，你如何能够让自习室里读书的学生B能够与它产生真实的互动呢？无论是讲解还是描述，对B来说那太不真实，而且在他的世界里那个泡沫从来未生。那个泡沫A是你制造的和五蕴有关的色相，但它可能没有真实存在过。同学B真实地见证了这一个“本空”的模型。
1930年的广州可能是一个繁华、热闹而且好玩的地方。但是对于2018年出生的孩子来说，他根本不知道你在说什么，那甚至连个假象也称不上。对于一个三十岁的爱基斯摩人来说，这个假象可能也不成立，更加有趣的事情是，他可能根本不知道世界上有广州这座城市。
那么谁的世界是究竟真实的呢？毫无疑问，彼此都会是一场虚妄!新的虚妄埋葬旧的虚妄，直到虚妄被延续，轮回就这样发生了。
一切不过是缘起成熟的投射，就像你点燃了柴就会有火光就会有炊烟，那是一种临时现象。当你将这朵炊烟当真了，或者天真的以为它是真实而永恒的，那么很糟糕，这朵炊烟形成的种子又将被投射到下一刻和未来，你将会在新的虚妄里奋不顾身、伤痕累累。
我们却依赖它，这种依赖让我们看起来更象是一个无赖，你居然因此选择放弃了清醒，在虚构的战争中稀里糊涂的活着。我们乐于做五蕴的玩偶，这里面有一个更大的问题，你会因此丧失对生命本质的认识，你会在这场轮回的洪流里翻来覆去，因为轮回不止的原因恰恰是你被每一个爱和恨的假象蒙蔽了。
几乎所有关于空有的论调都在分别它们，这实在没有什么好分别的。对于没有融入空性实相的人来说，它们就像两个假警察共同制造了这一切，使我们原本具足的心性彻底被遗忘。简单来说，“空有”的“杰作”，就是我们迷惑的心。
当然本空的实相仍然处于如如不动间，除了开悟的菩萨之外，世间的本空都可以当作色相来看待，这恐怕是最简单快捷的事情。在没有彻底融入本空前，分别它们实在没有太大意义。
人谓“空有”之于五蕴，可以让你的不动心性更加坚定，在一定意义上它们也是菩萨的显现。
而迷惑的心却是我们需要警醒的，我们总是在成就面前沾沾自喜，又或者在嗔恨之间无法自拔，把每一朵升起而又可能消散的炊烟变成了未来虚妄的基石。如果你能让每一朵炊烟自然消逝，那那么本空的面貌将会越来越清晰。
我们能看到原本清澈无染的心性，已经被相续带来的念头或者逻辑包裹的像是一个粽子，被它们肆意支配和差遣。无论你获得了多么庞大的财富，看过多少美丽的风景，对于无染的心性来说你都是疲惫的和胆怯的流浪者，享受无染的心性，感受本觉的壮阔，那是一件奢侈的事情，而那就是彼岸的方向。
你要注意心的专注，所有世间的“空有”都能成就你心的专注，五蕴会把它锻炼的更加富有力量。直到这个心的专注像太阳一样占据了整个天空，色相编织出来的烦恼再也无法施展，相续就消失了。心性在这个时刻开始逐渐露出无染和清澈的面目，你将被欢喜充满并迎来菩提心世界的曙光。
“空有”之中的挣扎像是一场过山车游戏，所有的修行者都需要一场考验。当你真实乘坐在了世界上最惊险的过山车的时候，你才能觉察到世间“空有”的理解是多么的软弱无力。
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