觉醒之道：纯净的爱，是你最后的上师
2018/12/11 18:17:53当下自在 鹿苑精舍
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所有的佛教徒和世俗哲学的推崇者，此刻都应该像美国总统就职前宣誓一样，把带着腕表的手按在胸膛前问自己，你是否真正慈悲的爱过？你是否真正无私的爱过自己的国家、民族、亲人、邻居、汽车、鞋子、空气、在表上流逝的时间和陌生的路人？甚至你是否真正无差别的爱过这个星球上每一个事物？
当新鲜的空气、风、雨水、青草出现在我们临时的存在里，这些沉甸甸的缘分和爱，我们甚至从来没有正视过。骄傲的心思和窥测的念头像一张厚厚的大幕，把我们与纯然清澈的连接重重阻挡，使我们成为因为盲目而四处漂泊的孩子。现在的我们一定要明白，没有人能够把释迦摩尼证得的境界直接介绍给你，这世间任何一位活佛也不能做到。你一定要知道，纯粹的慈悲和无私的爱此时就是诸佛的化身!当走出闭关的山洞，我脱去了丝绸的衣服，赤身裸体的行走在寺院的山脉之间，把每一寸皮肤和血肉暴露在空间里，没有任何事物能够阻挡与空气、清风、石头、河水的互爱。就像融化在了无分别的链接中，成为了日月的影子，是山河本身，不来不去，不迎不拒。只因这份爱原本如此的无染和了无距离。
由于福报不足的缘故，今天已经有许多人对纯正的佛法有些陌生。比如在人潮拥挤的朝圣之地，我们经常会看到挂满贵重佛系用品的游客，而真正虔诚的修道者却在磕长头的途中。理想中的状态应该是：物欲横流中的人们在神圣之地显露出求道之心的渴望；真正的修道者完全可以涉足洪流而不受沾染。可是事实上并非如此，甚至完全相反：游人虽近在咫尺，迷失的心却和净土远隔重山；修道者安于衣衫褴褛，却让生命失去生动的一面。这都让我凄然泪下，原因是这似乎让我提前看到了纯正佛法的没落。无论是世俗主义的拥趸者或者卓越的觉悟者，如果不能够以从现象中超脱的心而追求卓越，更多迷失的心将四处流亡。如果佛法的修持和传播核心与心的洞彻解脱无关，那么任何的佛教繁荣都会是昙花一现!如果某些佛法的教授不能使你了彻自我、抵达清凉之处，那么它只不过是一场世俗的表演!
而每一个世俗哲学的拥趸者和佛教徒此刻都应该深刻的思考，我们是否了彻了这颗心？我们是否真正尊重了这个叫作“今生”的生命？我们更加应该需要清楚的是，除了维持一切外在的需要，我们究竟为这个生命做了些什么？
天哪，请允许我再一次为你流泪。它流转而来，也将流转而去，你甚至连搞清楚它是谁的想法都没有。有一次在唐卡壁画前，坚参问我，画里的都是真的吗？我告诉他，真正的画是娑婆世界，从调色开始到看起来充满故事，我们再也无法停下来，不能够容忍任何一个色块的缺失，并且时刻以某个俏色为荣。但是坚参，我们被画着迷，甚至因为完全跌入这幅画而忘记了自己的样子，我们在画中迷失了。坚参，你要记住，由于无明的缘故，我们客居在了画中，却把家乡画在了墙上。
有些人批评佛教徒总是卑躬屈膝，无论是在佛菩萨面前还是上师面前，他们总是很没有主见和自尊的样子。于是在一个特别的机会，我捡起一片树叶交给坚参，让他走到人群里高举树叶说：“真是一片特别的树叶，从来没有见到过这样花纹的叶子!”于是一大群拿着相机的游客将坚参包围，纷纷记录这个有趣的事情。我嘱咐坚参将叶子收好装进他的口袋里，在经过拉萨河的时候丢进河流里。大家表示很不理解。
于是我告诉他：坚参，一片落叶，在相机面前是风景，在蚂蚁的世界却是渡舟。真正的智者会将一切视作可以借之抵达彼岸的渡舟。卑躬屈膝只是世俗的解读，没有什么比那些更能启发道心，也没有什么比那更加纯粹的虔诚；世人的弯腰与经验胁迫有关，真正的智者在屈膝中找到的是自己。不要拒绝你的心，让它流出来，让内在的虔诚和佛性同时展开。
所有行为式的修持都在为启发道心(非哲学经验)流出而努力。它很细微，但是又可以被发展壮大、突破经验之流直到内外统一。并不是发生了奇怪的变化，而是你本来的面目正在逐渐清晰，真正的觉醒正在发生。无论是在高原还是在汉地，我们都可以看到磕长头、诵经、念阿弥陀佛、拜佛的人，这样长期行持的意义与一个法像雕塑者的雕刻工作几乎一致。雕刻工作者坚持不懈努力雕刻，将附属的部分去掉，结果会是一尊庄严的法像诞生。而一个修道者在长期的专注修持中，一切相续而来的分别之心、概念与经验将剥落和坍塌，我们的内在佛性将纯然暴露，庄严而辽阔。因此一切外在的修持行为都是无比殊胜的生产力，它将内在的庄严菩萨揭露而出，它因让我们见到究竟菩提之心而了悟空性。
可是在见到了许多来到朝圣之地的人们之后，我们依然会因为大家正在错失机会而悲伤。他们走遍每一个白墙金顶和大殿，他们乐于讲述和倾听那些精彩的历史，分析精美的建筑，并且被神话故事深深吸引。然后大家乐此不疲的把漂亮的布达拉宫、大小昭寺、风俗各异的磕长头的人群、美丽的湖泊和穿着红色袍子正在做着仪轨的僧人照片搬到朋友圈，当获取一大堆赞誉和羡慕之情的时刻，我们如此的满足和狂傲，我们甚至能够清楚的数出那些没有点赞的家伙。你看，整个过程并没有人愿意做深刻了解——这座古刹和出名的僧人究竟为何神圣？那些被黄金庄严的法像和菩萨曾经说过了什么才使得那么多人做出不可思议的举动和依止？非常遗憾的是，他们虽然拍摄了最佳角度的照片，但是最好的风景他们错过了。
就像他们拍摄磕长头的人群，仅仅记录了奇特的风景，但是完全没有领受到匍匐下躯体、高贵的头颅贴向地面、双手合十的瞬间，一切身口意被清洗和交付的快乐。当那样的虔诚在持续的时候，每一个五体投地都意味着内在的佛性犹如火山喷发一样被牵动一次。他们以纯粹和虔诚为尊贵，以更加靠近菩萨为荣耀。而我们许多人以和高僧大德合影，以出色的交际为乐趣，像是一个名人收集器。比起那些虔诚的求道者，我们的心灵早就散逸得溃不成军。
虔诚而深入是如此的重要。坚参在磕长头的时候，一位汉人游客像评价一个旗手一样告诉我这个孩子的精神如此可贵。可是精神这个词语在汉地普遍被理解成为某种价值观或者某种旗帜，而坚参甚至不懂得精神是什么。他完全信任并且虔诚于此，他因此而收获法性带来的快乐，这一切都值得。已经没有多少人能够跳出世俗的价值系统。我们宁愿躺在豪华的酒店里享受日光浴，也不愿意做这种麻烦事。正如我回答坚参的问题，真正的智者永远知道自己在做什么，而愚痴的人总是自以为掌握了这一切。
现在是时候了，我们不能够再错失机会。如果我们应该怀疑这一生所做的意义，了彻这一切就是一场自导自演的笑话，并不能够带来此生最安全的教导，毕竟我们要失败、生病、死亡。如果我们被因缘和合这个看起来哲学却又无可辩驳的东西征服，那么你就会发现这个世界上最神圣的上师就是空性本身，它贯彻在石头和树木身上，融化在血肉和草鞋之间。如果我们足够虔诚，甚至可以视草鞋为上师，它如此的生动而尊贵，它就是无常和佛性融合的化身。我们不得不再一次重申这件事情，趁着我们还有力量和机会，努力去热爱和信任，把一切视作道。纯净的爱，就是最后的上师。
而对于佛法的追随者，我们必须要了彻为何而修道，我们将依止于何处。这是十分重要的开始，它决定着是否将一生交付于世俗交易、暧昧思想还是最神圣的彼岸之处。在今天我们已经看到了一大批名人收集器、交际狂人、理论家、地盘守卫者，而究竟的求道者和值得信任的依怙者甚至比右旋海螺还要稀少。
在到达拉萨的时候，平措告诉我，有一个叫顿珠的朋友想要你作为他的佛学老师，我说可以，然后写下一句话装在一个瓶子里扔给他，请他在顿珠离开后打开。然后顿珠看到的是当下自在蓬头垢面、衣衫褴褛的样子，这个家伙还拿着一本《圣经》，他甚至还穿着夏天的鞋子。于是一阵寒暄之后，顿珠落荒而逃，连讨论佛法的兴趣也没有。平措打开瓶子里的文字后哈哈大笑，因为我写给他的是：顿珠需要一位高大威猛、声名远扬、手上拎着蜜蜡念珠、身边一堆侍者的佛法高人，如果他能够变些戏法或者能够倒背金刚经的话，顿珠会更加喜欢。但是正因为如此，你要把他找回来。
我们皈依的理由有很多种。也许是寂寞无聊，也许是圈子流行，也许是交际需要，也许是那个家伙看起来还不错。我们都应该鼓励，因为你会因此而面临机会。我们会逐渐明白为何而修道或者应以何种见地去经营生命，了彻真理或者开悟才是我们尤为期盼的，虽然有些人认为那根本不重要。可能你对生命和四法印并不是十分了解，当有一天你发现释迦摩尼所说的比这辈子追求的、拥有的、失去的，或者比今生的一切都有意思得多，你会迫不及待的想要拥有它，或者你开始认识到你的朋友和同事盲目的特性。我说的机会就是这样。
当你知道你真正需要什么，那些耀眼的广告招牌、地位和影响力、样貌和性别、甚至是物种都不重要。你会发现你需要的不是一个老好人老师或者废话狂，也不是一个带着桂冠的神像，而是一个能够拆穿你的虚伪、挖掘真实的你、捣毁你那些丰富的经验并且把最精准的东西传递给你的家伙。你从来没有因为一个道理欣喜若狂过，你像是在一场博彩梦里被人打醒，从此你知道了什么是虚妄，什么是清凉。如果能够带来这些启发，即便对面是一只螃蟹，你也应该珍视并视作根本上师!
觉者的孤独总是散发着无限的热情；凡夫即便身在热情的芭提雅岛屿也会自觉孤独。这份热情的孤独就是虔诚、清净、无私、纯然的菩萨之爱。如果我们了彻了这些并且专注于行持，活佛和草鞋或者螃蟹之间实在是没有什么好选择的。假如你做出了选择，就是踏上了觉醒之道。
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