南怀瑾先生：名相是为思辨而立，当作实法徒乱人意
2019/8/22 7:09:50 南师国学堂

    

    

     南师说：

     佛说：“是的。是的。诚然如你所说，但我的意思，并非像一般凡愚的人们所想象的，认为一切万法都有一个真实的自性。而这个妄想自性，并非是真有存在……

     一切法虽然出现，但不永存，所以说一切法都是如梦似幻的，这说是为了除去无智凡夫们的恐怖落空心理。因为无智凡夫们，平常都堕在有或无的见解里，如果要使他们不致对有无很难把捉而生恐怖，为此而远离大乘之道，故以梦幻来说明。”这时，佛就归纳这些道理，作了一篇偈语说：……

     譬如翳目视。

     妄见垂发相。

     计着性亦然。

     愚夫邪妄想。

     (这是说：譬如有眼病的人，幻觉空中有毛轮如垂发等现象。那些执著于自性的人，也和有眼病的人一样，都只是愚痴无智，自生邪曲的想象而已。)

     施设于三有。

     无有事自性。

     施设事自性。

     思惟起妄想。

     (这是说：即如所说的三有(欲界、色界、无色界)的情状，也是本来并无自性和事实的存在。但为了名词思辨上的设立，才描述它的作用，凡夫们却于此中生起了妄想。)

     相事设言教。

     意乱极震掉。

     佛子能超出。

     远离诸妄想。

     (这是说：所有的名相和名相所指的事实，都是为了思惟辨证时的方便而成立的。如果执著名相，把它当作实法，便将徒乱人意，使人们意乱神迷，为妄想所摄而增加散乱了。学佛的人们，要能超出于名相的藩篱，不要分别它的有和无才对。)

     非水水想受。

     斯从渴爱生。

     愚夫如是惑。

     圣见则不然。

     (这是说：譬如狂渴时的麋鹿，反误以荒野里的焰影是水，拼命去追求它。无智凡夫，追逐于世间事物和执著于名相，也犹如渴鹿逐水一样。唯有圣者，方能解脱这些妄见。)

     圣人见清净。

     三脱三昧生。

     远离于生灭。

     游行无所有。

     (这是说：圣者的境界，是亲证一切法的本来清净，已得到了三解脱的三昧，远离了一切的生灭心，游行于无所有的寂灭境界中。)

     修行无所有。

     亦无性非性。

     性非性平等。

     从是生圣果。

     (这是说：若能从了无所有处修行，不要分别所谓自性和非自性等等，自然就性相平等，由此可生圣果了。)

     云何性非性。

     云何为平等。

     谓彼心不知。

     内外极漂动。

     若能坏彼者。

     心则平等见。

     (这是说：所谓性和非性，以及如何是自性平等的境界呢？那就是说人们不能彻底了解身心内外诸法，都是无常而无自性可得的，所以妄想分别，漂流在内外境界现象之中。如果能够破除妄想执著，自然就可以见到自性平等的境界了。)

     ——南怀瑾先生《楞伽大义今释》

    

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