从论语到性文化 | 孔子曰：大胆谈性！
2016/2/29 泡泡健康
孔子曰：大胆谈性!
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孔孟与“中国古典性学”
孔子(前551.9.28—前479.4.11)，修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎发表联合宣言，呼吁全世界“21世纪人类要生存，就必须汲取两千年前孔子的智慧”。由此可见孔子思想之伟大。
从性学史的角度来看，孔子的积极贡献，也是非常重要的：孔子编定的《诗经》中，有多处公开描写男女性·爱和两性相悦的文字。最常引颂的如：“关关睢鸠，在河之洲，窈窈淑女，君子好逑”；孔子编注的《周易》中的阴阳哲学思想是中国性哲学的根本。
一阴一阳之谓道”，“天地氤氲，万物化醇。男女构精，万物化生。”等论述，认为性是符合天地阴阳变化规律的大事，是每个男人和女人的神圣职责。
孔子和孟子(前372年—前289年)的儒家经典中，也可以看到对性的肯定看法。孔子的门生编成的《论语》中说：“子不语怪力乱神”。在这里“不语”带有不同意、不支持的意思。孔子的学生们只举出“怪”、“力”、“乱”、“神”四样东西是孔子不赞成的，其中并没有列举“色”(性)。孔子倒是直截了当地说“吾未见好德如好色者也”，承认人们普遍地喜欢“性”。
在《礼记》中，更以肯定的态度直接指出：“饮食男女，人之大欲存焉”，把人们对性生活的追求和饮食一样加以并列，指出这两者乃是人类两个最大的自然欲望。
《孟子》中“食色性也”这一论断，是广被引用的。虽然这话并非孟子，更非孔子，而是告子的话。但，孟子对告子的这句话，并没有反对，而是默认，进一步在《孟子》中还有正面说：“好色，人之所欲”。
孟子还正面为齐宣王自称“好色”的有力辩护，说“当是时也，内无怨女，外无旷夫，王如好色，与百姓同之，于王何有？”把性看是很自然的正常欲望，应该说是一种很有力的性肯定观。
《孟子》一书中，一句引用非常广泛的告子的话说：“食色，性也”。儒家经典《礼记》中也说：“饮食男女，人之大欲存焉”。都是一样的意思：性和吃是同等重要的人类大事。古语说：“民以食为天”，阮芳赋套用说：“民以性为地”。天地当然都很重要。鲁迅给予了极大的支持和鼓励的北新书店，在1927年出版的一本题为《性而已》(T·M著)的书中说：
人生是什么？简单地说一句，性而已。从礼教而至于裸体游行，从教育而至于革命工作，举凡一切人类的行为，以及社会的组织等，无一不直接或间接，多量或少量地由于性的指挥而形成。伟哉，伟哉，性的威力!
不失为一种对“性”的重要的强调。性很重要，性文化同样就很重要。因为人类实际上的性生活，几乎可以说都不是“光溜溜的动物行为”，而是社会化的，受到性文化的制约。
拿到社会国家的层级来说，其实性这种存在也是很应上台面，也很能上台面的。不说别人，就说两千多年前的孔夫子和孟夫子，都毫不隐讳的指出过。孔子说：“吾未见好德如好色者也。”就是肯定说“没见过喜爱道德的程度比得上喜爱性生活的人!”孟夫子说的更精彩，《孟子见梁惠王》中记载：
王曰：“寡人有疾，寡人好色。”对曰：“昔者太王好色，爱厥妃。《诗》云：‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下；爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？
就是说：太王“好色”，他在自己行乐之时，也懂得全国的男女都想行乐，就尽量不征发兵役徭役，减少了夫妻分离的日子，于是全国就少了许多怨女旷夫。这样一来，老百姓都记着太王的好。也就是说：好的性政策，好的性文化，让大家的性生活都有保障,这对于全国上下社会和谐是很好的，很重要的。
“文化是一个民族特有的生活方式，是这一民族的人民普遍认可的思想意识、行为规范、信念、情感、风俗和价值观。” 现代，世界上的文化也有很悬殊的差别。伊朗允许一夫多妻，尼日利亚北部一些地区则仍存在一妻多夫的遗风。
社会是不断变动发展的，因而性文化也是不断变化发展的。1922年，美国芝加哥的女警察，以四位妇女的游泳装有伤风化，而将她们拘捕。事实上，这四位女士不但穿了裤子、凉鞋，而且其游泳衣将胸、腹、臀部全都遮盖，其裤腿长度也超过短裙，也许在1962年(更不用说2012年)，就连东方的一般妇女都会嘲笑这四位 “败坏社会风气”的西方摩登女士，封建保守得可笑。
美国护士玛格丽特?桑格(1879-1966)，从1914年起，在美国破天荒地宣传避孕，竟遭到赫赫有名的纽约道德维持会会长康斯托克的起诉，前后八次被捕入狱，并被某些州的医学会宣布为不道德的。今天，玛格丽特?桑格，作为世界计划生育运动的先驱，而享有崇高的声誉。美国法规却迟到1971年才将“避孕”一词从“猥秽字眼”中抹掉。
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