中国一流男人的最好人生状态 || 晶晶文化
2016/12/18 秦朔朋友圈
水姐/文
最近，据说美国好商人都入了政界。经济基础决定上层建筑，这句话有了最直白的表现。有钱有商业管理思想的“白富男”们，活着活着，就想改变国家改变世界了。所以我这周要写的是到底什么才是一流男人的最好人生状态？
什么是一流男人？在现在中国普通男人心中可能是“当上CEO，迎娶白富美，登上人生巅峰”；或是当个节节高升，纵横捭阖的官员。简单来说，就是现实派，就是要有钱有面儿有掌控力。
1776年，美国独立前夜曾流传过一本不到20页的叫《常识》的小册子，据说，这本书的影响力仅次于《圣经》。作者是托马斯·潘恩，他痛斥世袭君主的罪恶，公开提出美国独立问题，激发人们反抗奴役。1904年，美国《企业家》杂志创刊，选用《常识》中的一段话作为发刊词——
引用了那么多，只是想说，一流男人是不会选择做一个现实的普通人的。吴晓波先生上个月曾写过一篇《商人当国》，他列举了中国历史上的商人首相，即齐国宰相管仲，年轻时在河北蠡县一带贩卖皮毛，治国后首次将社会分层为士农工商；还有秦国宰相吕不韦，年轻时是赵国邯郸商人；还有元朝忽必烈大帝任命过的多位商人出生的宰相，如回族人阿合马、镇海，汉人卢世荣，吐蕃人桑哥等；其实，还应该有个最典型的商人治国范本——姜尚，那个曾说“天下非一人之天下，乃天下人之天下”的姜太公。《诗经·大明》中描写他仙风道骨的牧野之战的形象——“牧野洋洋，檀车煌煌，唯师尚父，时维鹰扬”。
姜尚出生于东海之滨，在商都朝歌(河南淇县)宰牛卖肉，还在孟津卖过酒，是个小商人。他钓人不钓鱼，年七十得文王。虽然是小商人，但他有大商业智慧，“因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利”、“农一其乡则谷足，工一其乡则器足，商一其乡则货足。三宝各安其处，民乃不虑。无乱其乡，无乱其族”。他还制定了九府圜法，让九府掌管货币，用行政手段保证财货的均衡流通与合理出入。这个大器晚成的老男人，终于成为“市之屠、周之师、兵之宗”，确实是最好人生状态的范本之一，且正好说明了——最好人生状态没有年龄阶段之限，什么时候都可以创造享有人生之辉煌。大体而言，人群可分为从事微观事务和宏观事务两大类，私人事务和公共事务两大类，彼此之间也可以转换。从商人到治国者的转变，从大的方面讲，就是从微观事务和私人事务到宏观事务和公共事务的转型，最终天人合一贯通一生的是大格局和大思想，并且不光是此生有益，而且是流芳百世。最好的人生状态，在于能够在任何年龄，任何场景都能游刃有余，不要做一个有框框的普通人。根植于现实，做利人利己，利现世更利后世的事，是我认为的中国一流男人的最好人生状态之一。
中国男人，还有一种状态我个人觉得也挺珍贵的。文人自古不是独立的身份，中国的文人本来是身兼各种政治社会角色的，而不单单是埋首于文字。现代社会的大分工，让中国文人的传统综合气质土崩瓦解。但是，我还是羡慕那些虽然痛苦、偏执、受困但依然做着最完美的梦，寄托着自己人生梦想的人。社会文明是人创造的，也是影响人的，铁屋子也好，海阔天空也罢，终究，人只能在大环境里做点事。他们说，明清开始，中国一流男人只有在梦里才能寄托人生梦想了。这些男人的代表是：汤显祖、曹雪芹、纳兰容若。
汤显祖有他的“临川四梦”，即《紫钗记》、《牡丹亭》、《南柯记》、《邯郸记》。汤显祖，江西临川人。生于1550年(明世宗嘉靖二十九年)，从小在书香中长大，并且早有才名，擅长古文诗词，又通天文地理，医药卜筮等。34岁中进士，随后在南京担任太常寺庙博士、詹事府主簿和礼部祠祭司主事。41岁，因不满官场腐败之气上《论辅臣科臣疏》触怒皇帝被贬至徐闻典史，43岁，被调为浙江遂昌县知县，他的施政策略就是“耕”与“读”，一手抓生产，一手抓教育。一心想做好“循吏”。执政五年，政绩斐然，受到百姓爱戴，但为上司和地方势力不容，48岁辞官归乡。
《紫钗记》完成于1587年，《牡丹亭》完成于1598年，《南柯记》完成于1600年，《邯郸记》完成于1601年。大部分作品完成于他辞官之后，而且，特别高产。以前的文人，有最好的条件进行人的自身修炼和社会思想积淀。他们可以用尽半生，在体会最真实最有用的社会场景，并且对这些场景有干预能力。汤显祖被誉为“东方莎士比亚”，他提倡“情至说”，正如《牡丹亭题词》里中写道“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生”。情是人生所共有的自然赋予人的天性。汤显祖自己说：一生四梦，得意处惟在《牡丹》。情是武器，用来对抗理学和封建礼教的武器。
曹雪芹有“红楼大梦”。曹雪芹，约1715年(康熙五十四年)生于南京，出身于清代内务府正白旗包衣世家，江宁织造曹寅之孙。1728年(雍正六年)，曹家因亏空获罪抄家，所以13岁的他随家人迁回北京。他从小对金石、诗书、绘画、园林、中医、织补、工艺、饮食都有研究。曹雪芹的祖父曹寅是个藏书家，曹家被炒前，他大量地阅读过祖父的藏书。但他后来的日子并不好过，靠卖字画和朋友接济为生。
红楼梦中的那些女子们，象征的是人性复归于朴素、自然、淳朴、清净。曹雪芹的特殊性，格外耀眼，因为在那个社会环境中，也许诞生不了他这样的人。他凭着13年的记忆和积累，创造了一场大梦。这几乎是一个天才行为。中国古代总是有些性灵极度飘逸没有多少现实社会印记，仿佛生活在远古以来的一阵清风吹来的精神象征，如庄子、阮籍、嵇康和陶渊明。他们的思考范畴一直是那么远大，忧患的是整个宇宙，注定做的是伟大的哲人。他们都不讳生死、不喜不惧；随物适性，忧生爱物。庄子有一个“两行”的哲学术语，即两者都可行。《齐物论》中写道：其分也，成也；其成也，毁也。凡无无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。
而纳兰容若，则是“浮生若梦”。如果说，前面的人都在写梦寄托人生。现在的这个人，就一生都如梦般存在。纳兰容若，名字读起来就让如今小资们每个细胞都拥有清新的兴奋的名字。他是清朝的高富帅，又能文能武，金阶华殿、钟鸣鼎食，反而是他此生的负累。“真心衷情”是他毕生所求——“我是人间惆怅客，不是人间富贵花”。他生于1655年1月19日(顺治十二年)的北京，满洲正黄旗人。1676年，21岁的他就中了进士，授乾清门三等侍卫。他父亲是康熙时期权倾朝野的宰相明珠，母亲是英亲王阿济格女儿，一品诰命夫人觉罗氏。纳兰容若的曾祖父金台什的妹妹孟古，是皇太极的生母。
纳兰容若流传的词作三百余首，善于也喜爱填词。王国维在《人间词话》里面说：以自然之眼观物，以自然之舌言情。出入中原未染汉人风气，北宋以来，一人而已。他陪着康熙游历四方，大江南北。《拟古》里面第十四首写道：我本落拓人，无为自拘束。倜傥祭天地，樊笼非所欲。《纳兰词》是那样哀感顽艳，爱情占了三分之一，他渴望一生一世的爱人(一生一代一双人)。风、月、霜、孤灯、残灯……频繁出现，写尽了离愁和凄惶。真性情再加上心灵承受力超越普通悲喜，纳兰到现在还极具心理靠山的可能性。
就是说，做梦的男人，人生如梦，戏梦人生，梦中可以珍藏价值、思想、国家精神、个人抱负等等所有虚幻的珍宝。希望中国当代男人，还有梦。
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