南美洲的恶魔和商品拜物教
2023/4/11 8:57:00 群学书院


本书是澳大利亚著名人类学家迈克尔·陶西格教授的成名之作,在本书中,他主要探索了当代南美洲种植园工人和锡矿工人的民间信仰中,恶魔的社会意义。陶西格运用了马克思主义的“异化”“商品拜物教”等概念,他发现,当地以恶魔形象为核心的本土信仰调解了前资本主义生产模式和资本主义物化生产模式之间的冲突。这种混合的信仰体系,正是南美原住民社会在与资本主义及世界市场扩张交锋的过程中发展出的一种文化回应。
迈克尔·陶西格,1940年出生于澳大利亚,在伦敦经济学院获得人类学博士学位,后在哥伦比亚大学担任人类学教授,以其富有挑战性的民族志研究和非传统的学术风格而闻名。他对马克思和瓦尔特·本雅明的评论,尤其是关于商品拜物教思想的评论最为人称道,此外他在医学人类学领域也作出了重要贡献。代表作有《南美洲的恶魔和商品拜物教》《萨满教、殖民主义与野人》等。
南美洲的恶魔和商品拜物教
文 | 豆瓣@大A
来源 | 点击文末阅读原文

资本主义体系和处于这个体系边缘位置的人民的关系,自从2世纪50年代以来,成为国际人类学界的一个重要主题。对资本主义体系的发生及成长史的研究,向来是西方社会科学的核心之一,但大多受制于类似“世界体系论”之类的学说,而在人类学内部,对于这一体系边缘或外围的人民的命运的关注,成为人类学家挑战资本主义中心论的一个突破口。这一部分人类学家大都受马克思学说的影响,本书作者陶西格便是一个代表。这本书描述的是哥伦比亚和玻利维亚农民,他们不得不面对他们正日益卷入的资本主义生产和交换关系,但他们对这种生产关系和这种关系的意义却产生了在西方人看来显得十分怪异的观念。

在南美洲两个广大的农村地区,那些没有土地、仅靠工资生活的农民会祈求魔鬼的保护以增加生产,而有地的农民则不会这样做。在农民的生产方式中,上帝或自然界的丰收神掌管着劳动信仰;而魔鬼与罪恶则保佑资本主义生产方式的形而上学。
在南美种植园中的农业工人被认为是与魔鬼订立了秘密契约的,目的是为了增加生产,从而增加工资。据说这个契约对资本和人类生活都有破坏作用,用订了契约后赚得钱购买土地或牲畜是没有意义的,因为这些工资本身就是毫无意义的,土地将会荒芜,牲畜也会死去。同样,种植园里甘蔗也是没有价值的,那些与魔鬼签约的人也将在痛苦中早早死去,短期利益(资本主义工资)换来的是长期的贫瘠与死亡。
与此类似,在玻利维亚锡矿中的矿工也创造了新的崇拜魔鬼的仪式,他们将魔鬼看作是锡矿和矿石的真正主人。据说,他们这样做是为了维持生产,为了找到富矿脉,为了减少事故的发生。尽管魔鬼是生产或增加生产的基础,但是这样的生产最终还是要导致生活的毁灭。
南美的农业工人或矿工为什么会有这样的信仰?当然不能把魔鬼信仰简单地说成是为了增加物质财富等,他们这样做有自己的理由,这是对失去了的生活方式的集体表现,具有历史意义。农业工人和矿工失去了对生产方式的控制,却被这种生产方式所控制。这些信仰发生在这样一种历史环境中:即一种生产和生活方式被另一种生产和生活方式所取代,而魔鬼就代表着这样一种异化的过程。这样魔鬼不仅仅代表着物质生活条件的变化,而且也代表着真理、存在标准的根本变化。魔鬼信仰意味着新生的无产阶级文化与商品化过程的对立,为了协调这一对立,魔鬼信仰甚至可以促进政治运动的发展。这种信仰可以说是对两种截然不同的理解、评价人的世界和物的世界的方式的调节。
对南美洲农业工人和矿工来说,资本主义这种新的社会经济制度不是自然的,也不是好的制度,相反,它是非自然的、邪恶的东西。这种观念来自于这样一种现实环境,在这种环境中存在着两种生活方式:一是农民的生产方式,在这种方式中,生产者直接控制着生产方式,并自己组织生产;一种是资本主义的生产方式,在这种生产方式中,生产者既不控制劳动资料,也不掌握其组织形式。正是在这样一种具体条件的对比中产生了魔鬼信仰。
南美州的魔鬼信仰可以理解为是当地人对新拜物教取代传统拜物教的反应。在原来的使用价值系统内来理解,魔鬼就是这两种完全不同的生产、交换系统之间冲突的调节者,这不仅仅因为魔鬼是种植园和矿山所引起的痛苦和恐慌的象征,而且还因为这些市场经济扩张的牺牲者们从个人而非商品的角度看待经济,他们看到互惠原则受到了可怕的曲解(互惠原则:在所有的前资本主义社会中受到的神秘批判的支持,并在超自然的惩罚中生效)。矿山以及甘蔗园中的魔鬼反映了工人们的文化对互惠原则的信仰,这些原则构成了农民生产方式的基础。而这些原则在资本主义劳动工资制的经验中正在受到损害。
陶西格在关注南美洲农民对工业资本主义的文化反应的同时,试图对西方社会关于资本主义的意识形态进行一种反思批评,他一再重申马克思在《资本论》等一系列著作中作出的论断:资本主义本身是历史的、特定的产物,而不是天经地义的、永恒的存在。
THE END


目录
30周年纪念版序言序言第一部分 拜物教:转义的大师第一章 拜物教与辩证法的解构第二章 恶魔和商品拜物教第二部分 哥伦比亚考卡山谷的种植园第三章 奴隶宗教和自由农民的崛起第四章 所有者和围栏第五章 恶魔与资本主义的宇宙发生学第六章 污染、矛盾和拯救第七章 金钱的洗礼和资本的秘密第三部分 玻利维亚锡矿第八章 矿山中的恶魔第九章 自然崇拜第十章 邪恶的问题第十一章 自然和征服的图像志第十二章 采矿和采矿神话的转变第十三章 农民的生产仪式第十四章 采矿魔法:商品拜物教的中介结论太阳给予而不求回报:对恶魔故事的重新解读参考文献索引

文化名人纪念演讲
梁漱溟先生逝世三十周年纪念讲座 | 梁漱溟文化思想 | 叶圣陶孙女回忆叶氏文脉 | 柳诒徵先生纪念讲座 | 陈寅恪先生诞辰一百三十周年纪念讲座 | 陈作霖先生逝世一百周年纪念讲座 | 作家张爱玲诞辰一百周年纪念讲座 | 林散之、高二适先生纪念讲座 | 钱穆先生逝世三十周年纪念讲座 | 阮玲玉诞辰一百一十周年纪念讲座 | 上官云珠、周璇诞辰一百周年纪念讲座 | 谭延闿逝世九十周年讲座 | 孙中山先生逝世九十五周年纪念论坛 | 王阳明逝世四百九十周年纪念论坛 |
文化名家系列讲座
莫砺锋:开山大师兄 | 周文重:国际关系新格局 | 周晓虹:口述历史与生命历程 | 周晓虹:费孝通江村调查与社会科学中国化 | 周晓虹对话钱锁桥 | 周晓虹、张新木、刘成富、蓝江对谈:消费社会的秘密 | 群学君对话舒国治 |群学君对话叶兆言|黄德海、李宏伟、王晴飞、王苏辛、黄孝阳五作家对话 | 孙中兴:什么是理想的爱情 | 杜春媚对话郭海平 | 程章灿:作为诗人与文学史家的胡小石 | 谷岳:我的行走之旅 | 黄盈盈:中国人的性、爱、情 |金光亿:人类学与文化遗产|周志文:人间的孔子|严晓星:漫谈金庸|周琦:越南法式风情建筑|魏定熙:北京大学与现代中国|胡翼青:大数据与人类未来|生命科学与人类健康系列高峰论坛|毕淑敏读者见面会|徐新对话刘成|谢宇教授系列演讲|王思明:茶叶—中国与世界|祁智对话苏芃:关于写作| 甘满堂:闽台庙会中的傩舞阵头|张静:研究思维的逻辑 |翟学伟:差序格局——贡献、局限与新发展 |应星:社会学想象力与历史研究| 吴愈晓:为什么教育竞争愈演愈烈?|李仁渊:《晚清新媒体与知识人》 | 叶檀读者见面会 | 冯亦同:金陵之美的五个元素 | 华生、王学勤、周晓虹、徐康宁、樊和平对话 |
城市文化与人文美学
东方人文美学深度研修班(第一期)| 东方人文美学深度研修班(第二期)|大唐风物,侘寂之美:日本美术馆与博物馆之旅(第一期)| 大唐国宝、千年风物:日本美术馆与博物馆之旅(第二期)| 当颜真卿遇上宫崎骏:日本美术馆与博物馆之旅(第三期)| 史上最大正仓院与法隆寺宝物展:日本美术馆与博物馆之旅 |梦回大唐艺术珍品观展会|四姝昆曲雅集:罗拉拉、单雯、孙芸、陈薇亦 | 昱德堂藏扬州八怪精品展 | 《南京城市史》系列人文行走活动| 《格致南京》系列文化活动 |文心雅韵:中国传统人文美学系列讲演|“文学写作与美好城市”高峰论坛|仰之弥高:二十世纪中国画大家展|首届微城市文化论坛|南京城市文化深度行走(第一期:南京运渎)|南京城市文化深度行走(第二期:明孝陵)|南京城市文化深度行走(第三期:文旅融合)| 南京城市文化深度行走(第四期:城南旧事)| 南京城市文化深度行走(第五期:灵谷深松)|南京城市文化深度行走(第六期:清凉山到石头城)|南京城市文化深度行走(第七期:从白马公园到明孝陵)|南京城市文化深度行走(第八期:从玄武门到台城)|南京城市文化深度行走(第九期:从金粟庵到大报恩寺)| 南京城市文化深度行走(第十期:从夫子庙到科举博物馆)|南京城市文化深度行走(第十一期:从五马渡到达摩洞)|南京城市文化深度行走(第十二期:从狮子山到扬子饭店)| 南京城市文化深度行走(第十三期:从南朝石刻到栖霞寺) | 南京城市文化深度行走(第十四期:牛年探春牛首山)|南京城市文化深度行走(第十五期:中山陵经典纪念建筑)|从南京到世界:第一届微城市论坛 | 园林版昆曲舞蹈剧场《镜花缘记》|秋栖霞文学日系列活动|
社会科学研修班与专题课程
社会心理学暑期班(2016)|社会心理学暑期班(2017)|社会心理学暑期班(2018)| 社会科学经典理论与前沿方法暑期班(2019)| 口述历史与集体记忆研修班(2020)| 中国研究:历史观照与社会学想象力学术研讨会 | 中国社会学:从本土化尝试到主体性建构——纪念中国社会学重建40周年学术研讨会| 第一届长三角社会学论坛(2018)| 第二届长三角社会学论坛(2019)| 长三角论坛2019新春学术雅集 |第三届长三角社会学论坛(2020)|
新书分享会 | 经典品读会
《金陵刻经处》|《生活的逻辑:城市日常世界中的民国知识人(1927-1937)》|《谢辰生口述》 | 《袍哥》|《年羹尧之死》|《朵云封事》|《两性》|《放下心中的尺子——庄子哲学50讲》|《东课楼经变》| 《旧影新说明孝陵》| 《光与真的旅途》| 《悲伤的力量》| 《永远无法返乡的人》|《书事》 | 《情感教育》 | 《百年孤独》 | 《面具与乌托邦》|《传奇中的大唐》|《理解媒介》| 《单向度的人》| 《陪京首善》| 《美国大城市的死与生》 | 《诗经》| 《霓虹灯外》 | 《植物塑造的人类史》 | 《茶馆:成都的公共生活和微观世界》|《拉扯大的孩子》 | 《子夜》 | 《读书的料及其文化生产》 | 《骆驼祥子》 | 《朱雀》 | 《死水微澜》| 《通往父亲之路》 | 《南京城市史》(新版) |《被困的治理》 | 《双面人》 |《大名道中》 | 《笺事:花笺信札及其他》 |《九王夺嫡》| 《乡土中国》 | 《白鹿原》| 《冯至文存》| 《在城望乡》 | 《海阔天空》 | 《遗产的旅行》|《城堡》 | 《被遗忘的一代:第四代导演影像录》 | 《了不起的盖茨比》 |


源网页 http://weixin.100md.com
返回 群学书院 返回首页 返回百拇医药