浙大仙丹炼的很淫荡
2018/4/24 22:05:52 AnnieEasyFM
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文：爽临
一篇标题为《浙大博导内丹修炼者实验未通过伦理审查，合作方称项目已停止》的新闻称：“浙江大学博导孔令宏招募“内丹修炼者”参与科学研究的课题已被悄然叫停。澎湃新闻近日发现，尽管孔令宏在4月初接受媒体采访时称已招募到7名高水平的内丹修炼者，但由于涉及到人体实验，该课题在申报过程中未通过伦理审查。”
浙大炼丹已经不是新闻了，而且已经炼出来了，不知道有没有人服用，感受怎么样。这次叫停的炼丹，理由是涉及到人体实验。这个理由很有点意味深长，容易让了联想到是不是上次炼的仙丹真要给人服用，用人体做实验？不是这样的。和上次炼好的仙丹相比，这次的丹，显然此“丹”非彼“丹”。要想弄明白此事，我们就聊一聊那些年，老祖宗们是怎么炼仙丹的。
炼丹是道教语境下的一个动宾短语。我们自小熟悉的西游记中，天宫里有个白胡子老头叫太上老君就是专职为玉皇大帝干这事儿的，结果他辛辛苦苦炼成的仙丹，孙悟空偷吃后变得钢筋铁骨、刀枪不入。在道教长期的传承与演化中，仙丹更被赋予了长生不老、羽化成仙等越来越多的神奇的特效。
炼丹分为修炼外丹和修炼内丹，两者用语相同，但是所指代的含义完全不同。
传统认为炼外丹就是炼金术，最早是通过炼制铅、汞等药物来制作长生不老的丹药用来服食，或直接服食某些芝草，以点化自身阴质，使之化为阳气，以达到纯阳之体，长生不老羽化升仙等神奇特效。现在已经知道这纯属无稽之谈，铅汞结为有毒的重金属，有点常识的人避之不及，相信神鬼的人才会趋之若鹜。
内丹则是而那些把人体比喻为烧炼丹丸的炉鼎，把一些内在的精华当作原料进行加工，依据阴阳之变、五行生克、天人合一、天人相应等道门理论修炼仙丹，并逐渐把男女双修也纳入了修炼到范围。比如宋代吴悮在《指归集序》中的描述是：
内丹之说，不过心肾交会，精气搬运，存神闭息，吐故纳新，或专房中之术，或采日月精华，或服饵草木，或辟谷休妻。
这里可见内丹与房中术的关系紧密。这次浙大招募7名内丹修炼着就属此列。
原载于凤凰网历史栏目的名为《道教奇特成仙论：春秋时有女子靠淫乱成仙》的文中有这么一段有趣的描写：
在道士们看来，除了丹药，交媾也是得道成仙的一条途径。这一点在后世的文学作品中有众多描述，他们发明了各种在他们看来有利于攫取能量然后得道成仙的交媾技巧。当然，有的时候，“得道成仙”也成了道士们发泄淫欲的借口。或者说，这些男女既在性上得到了超乎寻常的满足，也“得道成仙”了。
郑穆公有个女儿，叫素娥。一日她梦见有个道士向她传授了房中秘术，名曰“素女采战之法”，并声称，可以此得道成仙。梦醒之后，少女素娥开始了理论联系实际的行动。
她先是勾引表弟，随后怂恿表弟和丫鬟荷花淫乱，而荷花也被她授以了秘术。所以，在这两个深谙秘术的女人的双重攫取下，表弟精尽人亡，她俩却越发美丽动人了。
不久之后，素娥带着荷花嫁给了陈灵公之子，很快，她的丈夫也精尽人亡了。于是素娥和荷花开始与陈国大臣孔宁等淫乱，后来她丈夫的父亲陈灵公也加入了这一淫乱团伙。二十多年过去了，男人们全部衰老无用了，素娥与荷花则仍然美貌如初。
是的，道教所谓的修炼内丹，其传统源远流长，与房中术亦是密不可分。
江晓原在《大自然探索》9卷1期中谈内丹与房中术的历史渊源中引用了很多古人关于炼内丹的记载分析，摘录如下：
道教创始之初，房中术就是天师道的重要修行方术之一。其后寇谦之改革天师道，很多人因他有“除去三张伪法，租米钱税，及男女合气之术，大道清虚，岂有斯事？专以礼度为首，而加以服食闭炼” 的宣言，就认为他革除了房中术，其实不然。他的《云中音诵新科之诫》中分明说道：
然房中求生之本，经契故有百余法，不在断禁之列。若夫妻乐法，但勤进问清正之师，按而行之，任意所好，传一法亦可足矣。
足见仍不排斥房中术。寇谦之所谓房中术“经契故有百余法”，也不全是无稽之谈，比如稍前葛洪也有“而房中之术，近有百余事焉”的说法。此后房中术一直是道教非常重视的方术之一。前面提到的三位大房中家葛洪、陶宏景和孙思邈，就都是道教中的著名人物。
如果说早期炼丹只是夫妻之间修炼，那么再后来的千年中，道教修炼房中术的方法更是发展出各种极致。继续摘录江晓原文章中一些有意思的引用：
《悟真篇》又云“不识阳精及主宾，知他哪个是疏亲？房中空闭尾闾穴，误杀阎浮多少人。”对此《三注》谓：
四大一身皆属阴，不知何物是阳精？盖真一之精乃至阳之气，号曰阳丹，而自外来制已阴汞，故为主也。二物相恋，结成金砂，自然不走，遂成还丹。迷徒不达此理，却行房中御女之术。强闭尾闾，名为炼阴，以此延年，实抱薪救火耳。
至此双修的概念明显。所谓至阳之气自外来云云，联系到前面所说男女阳中之阴、阴中之阳的观念，不难看出已暗示了异性之间的性行为。但陈致虚竭力要与“御女之术”划清界限：
阳精虽是房中得之，而非御女之术。若行此术，是邪道也，岂能久长？……世之盲师以摇阴三峰御女之怪术转相授受，所谓以盲引盲。
这里所谓“三峰御女”之术，因涉及口、乳、阴(称为上、中、下峰)而得名，又和半传说半真实的道教人物张三丰扯上关系，有《三丰丹诀》一书，内述此术颇详。“三峰”与“三丰”同音，殆类文字游戏，不过增其神秘感而已。此术事涉秽亵，已与经典房中术大相径庭，且有伦理道德问题，故为自居正统的内丹家如陈致虚辈大力抨击，但实际上却很难说与内丹术全无关系。
《悟真篇》又有“白虎首经至宝，华池神水真金，故知上善利源深，不比寻常药品”等语，《三注》云：
首者，初也；首经即白虎初弦之气，却非采战闺丹之术。若说三峰二十四品采阴之法，是即谤毁大道，九祖永沉下鬼，自身见世恶报者。
所谓“白虎初弦之气”，即少女首次月经，所谓“闺丹”即此种物质制成，亦即所谓“先天红铅”，凡此种种，皆为“三峰之术”中的典型内容，但陈致虚等仍力辩《悟真篇》与此无关。可是《三注》接着又说：
男子二八而真精通，女子二七而天癸降，当其初降之时，是首经耶？不是首经耶？咦!路逢侠士须呈剑，琴遇知音始可弹!
到此可以说再也掩饰不住与“三峰之术”的亲缘关系了。陈致虚等的辩白至少是将他们心目中内丹双修之术与“三峰之术”间的一些差别无限夸大了。这样做或许是为这避免社会舆论的攻击。
江晓原在该文附记中说自己的《中国十世纪前的性科学初探》和《性在古代中国》发表后，常有读者来信请教和初磋，其中谈到内丹双修问题，因而写成此文。由此可见江晓原在文章中的引用和行文，对炼丹和双休等现象等价值观并不存在立场上的偏颇，但读者从上述引文的字里行间中，应该能从字里行间中闻出古代炼丹者的那些浓郁的荷尔蒙的气息。
从这些记载中中也可以得知，即便是在文章所处的古代，这些炼丹的方法也是与当时的伦理不符的，因此那些记载炼丹双修的书籍，多使用了龙虎、铝汞等诸多隐语，那些记载内丹修炼者的心理感受，用语言清晰地表达出来也是很困难。于是，古人不得已而借用诸如《周易》的卦象等遣词来阐述其玄虚之妙道，以便让人易于心领神会有西显得玄妙高深。
那么浙大的张教授知道这些么？他清楚得很。在他2008年发表在《周易研究》第三期的一篇名为《论张伯端的丹道与易道》的文章中这么写道：
坎离要实现交媾，尚须媒婆周旋。张伯端在七言之十一明确指出:“黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深。四象五行全藉土，三元八卦岂离壬?炼成灵质人难识，消尽阴魔鬼莫侵。”这是说，金丹炼制虽难，但并非不可寻求，首先要有高尚的道德品质，其次要懂得修炼的具体方法。... ...
正如七绝之三十三所说：“长男乍饮西方酒，少女初开北苑花。若使青娥相见后，一时关锁在黄家。”长男”指 震，东方之龙；少女指兑，西方之虎。“酒”喻指西方金液，“花”喻指北水铅华。长男倒酒，少女拈花，相亲相恋，青娥为媒，关锁黄家(中宫)，必相交合而产婴儿(金丹)。
张教授不仅清楚修炼的妙趣横生，文章还有体位的描述：
坎离颠倒交媾而成纯阳是有阶段的。首先是“以精气合药，以神运药，以意炼药”，龙虎交媾，促使 四象、五行和合，逆行返母，结成金丹。“《悟真篇》强调坎离颠倒交媾的重要性，七律之十三说：“不识玄中颠倒颠，争知火里好栽莲。牵将白虎归家养，产个明珠似月圆。慢守药炉看火候，但安神息任天然。群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年。”元神下投元气，元气上迎元神，水上火下，互相颠倒，逆则成丹之理，取坎填离之妙尽在其中。人体之阴除尽，成为纯阳之乾体，返老还童，长生久视功成事遂。
我挺难想象这招募到的”7名高水平的内丹修炼者“在一起修炼，是一种什么样的体验。
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