「临终旅程实用手册」|中阴解脱窍诀（含紧急往生法）
2018/10/29 身心灵
现代医学以“呼吸停止”作为判断死亡的标准，而真正的“死亡”可不止如此。唯有佛法将一个人的死亡过程描述的精准而详细，并告知了我们如何借助死亡这一关键时刻获得彻底解脱。
我们将许多上师的有关死亡的开示进行了总结，汇集此《临终旅程实用手册》。其中包含“死亡过程”“如何判断死者投生”“临终关怀”“中阴窍诀”等内容，尽量让大家调理清晰、通俗易懂地了解这一我们每个人都必经的旅程。
既然必经，与其茫然无知、担忧害怕，不如提前看好此份“攻略”，帮助自己与自己爱的人减少痛苦恐惧，获得更长远的安乐。
中阴解脱窍诀
临终旅程实用手册
死亡并不是终点，而是下一段路程的起点。因此，死亡的时刻对于每个人来说，皆直接决定了来世的安乐。如果我们在临终时一无所知、恐惧执着、颠倒混乱，很容易导致我们投生至地狱道、饿鬼道等恶趣。而如果我们提前有所了知与准备，则完全可以借助这个神识脱离的时刻往生善道，甚至了脱生死。
本文为大家介绍了从临近死亡到转世中阴的各个阶段，我们该如何做好准备、获得解脱的窍诀。
临近死亡：放下今生，一心解脱
在我们已经久病或者衰老之后，确定自己已经快要死亡了。此时的我们一定要与今生作别，面对死亡，做好下面的准备：
01
提前安排好财产后事，断除所有对世间的留恋
在我们自己意识清醒的时刻，就把自己的所有财产全部分配布施。或者捐给福利机构，或者用于供佛、供僧、放生等等，尽量用来做善事，为自己积累资粮。如果想留一部分给儿女也可以，也是一种布施，但不是最好的布施。
提前写好遗嘱，将后事交代清楚等等，尽己所能断除掉自己的一切挂碍。当然越早进行准备可能越充分，越不容易有心结。
在内心中，一定要断除对亲人、财产或其他世间妙欲的留恋。如果做不到，就不能得解脱，因为这些贪恋会牵引我们再入轮回，甚至堕入恶趣。所以，我们首先必须要断除所有世间的牵连。
做到这一点，是非常难的。在我们活着的时候，丢个钱包也要难过好几天，而在临终时，我们爱的人、财产、享受乃至整个世界都要放下，一般人怎么能够做到呢？唯有我们活着时就能做到全部不执著，真正死亡时才有可能放下。因此，我们平日对出离心的修行、串习就格外重要。
02
忏悔以往所造的罪业，并且认为已经忏悔清净
此时，我们应该在金刚萨埵、阿弥陀佛或者上师等对境前，认真忏悔一生所造的恶业。
如果是没有受过戒的人，这一生中所犯的就是一般的罪业；如受过戒，则不论是别解脱戒、菩萨戒还是密乘戒，任何违背戒律的罪业此时都要忏悔。
在忏悔之后，就要认为自己的罪业已经得到原谅，千万不要把罪业放在心里。这非常重要!因为如果此时对过去的罪业心生后悔，则会畏惧死亡，以致使后来要修的一系列法都受到影响，甚至被破坏。
哪怕我们来不及认真忏悔，也要想，自己一生恶业已经清净，一定能往生极乐世界。因为临终时更是一切唯心，心里想着自己恶业深重、不能解脱，就会下堕；心中想着阿弥陀佛，充满信心，就能往生。这是极为关键的窍诀。
03
对死亡心生欢喜，发愿往生
华智仁波切集《西藏度亡经》的精华，讲解过一个简略临终诀窍。其中，他强调了两个发心：
第一个发心：提醒自己一定要抓住这次机会得到解脱。思维：自己从无始以来到现在，虽然已经经历了无数次的死亡，但却一直没有利用死亡的机会来提升自己的修行，所以到如今仍没有解脱。但这次却不一样，因为我们现在已经有了临终的诀窍，所以，自己一定要抓住死亡的机会，依靠这个诀窍而得到解脱；
第二个发心：要极度渴望往生到极乐世界或其他净土。生前发愿要往生极乐世界、现喜刹土或者莲花生大士铜色吉祥山，此时应该发起猛厉的渴望心，一心忆念，希求往生。这两个发心非常的重要!
一般人恐怕难以达到这个境界，但对于真正的修行人是不难的，因为死亡确实提供了一个难能可贵的解脱机会，这在平时是不可能有的。当我们对死亡无所畏惧，且能欢喜面对，自然就能安心地修接下来的法。
临终中阴：在修法中死去
在发心之后，接着就修自己平时修的法，然后在这个修法中停止呼吸。
如果是修学净土者，此时一心念诵阿弥陀佛；如果平时是修菩提心，此时也不要改变，就修自他相换等法；如果平时是修本尊法，如金刚萨埵或上师瑜伽，此时就照样修；有破瓦法传承及修行的道友，在五根隐没次第来临时，则应反复进行破瓦法的修行。若不能停止呼吸，就要反复地修，直到呼吸停止。
在《大圆满前行引导文》中，介绍了通过法身、报身、化身而成就的三种方式。密法范畴，不作广述。
对于大部分没有特殊修法的人，最好能够一直看着、观想、念诵阿弥陀佛，一心渴望往生极乐世界。
值得一提的是，在前往西方极乐世界的途中，你可能会遇到昔日的亲朋好友，他们哭哭啼啼地求你不要离开。这时你千万要注意：不要贪恋，不要被这些哀求的话语引诱，因为这是心魔幻化的障碍，要阻扰你不能顺利往生。
一个人是否能解脱，完全取决于平时的修行情况。如果我们平时就不修行，只是当作一般的学问，临终时再想修就晚了。因此，平时一定要串习，依靠串习的力量，死时不仅想得起，而且能运用自如。
法性中阴：认出本尊，获得解脱
能在临终中阴获得解脱的，必须是上等根基的人。至于其他人，就要看能否在后面的两个中阴获得解脱。临终中阴过后，就是法性中阴。
《死亡的完整过程》中讲到，在法性中阴时，会出现地水火风四种恐怖的声音。水声像汹涌的海涛声，地声是如同整座山崩塌下来的巨大恐怖声，火声像大森林在燃烧的声音，风声是犹如一连串的巨雷声。然后出现红、黑、白三种悬崖，虽然这三种悬崖实际上是贪嗔痴的现象，但因为不能了知，所以会生起极大的畏惧。继而，又会出现寂静本尊、五方佛，最后是忿怒金刚(文武百尊)。
如果不是学密的人，此时会极端害怕。就算是将五部大论学得再透彻，戒律再清净，平时闻思再精进，如果只学过显宗经典，而没有学过密宗的临终诀窍，此时仍然会非常惧怕。由于惊恐万分，就四处寻找依处，但始终找不到。法性中阴的过程就会在这样的惊慌中度过，而根本无法在其间掌握任何有用的时机。
如果是学密的人，哪怕是最下等的根基，此时至少能认出这些都是常见的本尊，就不会太惊吓，也才有机会修习中阴法。因此，相对来说，修习密宗的人更容易把握在这个阶段获得解脱的机会。
01
不要惧怕
法性中阴的诀窍，是当四个恐怖的声音、三种悬崖、四十二尊寂静本尊、五十八尊忿怒本尊出现时，首先绝不能惧怕，知道这佛菩萨或者自心的显现，而且要知道这些声音和悬崖对自己不会有任何伤害，因为自己已经脱离了肉体，所以对这个身体不会受到外在的影响，所以无需害怕。就是要这样安慰自己，从而断除恐惧。
02
认清本尊
当本尊出现时，要认清他们只是本尊而已，没什么好怕的，这点极为重要。然而，生前没有见过本尊的人，此时要不怕也很难，因为忿怒本尊的相貌确实是很可怕。经书中讲的诀窍，就是生前要多看这些文武百尊的像，要认得这些本尊。这些都有唐卡可以请，对每一个忿怒本尊手中的法器、面相、身形都要熟悉。在中阴时，这些本尊一定会出现，因为他们都是自己内心的现象。
03
自性显现
在中阴见到本尊并认出时，要皈依并亲近他们，马上祈祷本尊加持自己在中阴时能得到解脱，这是较低层次的诀窍；
而高层次的诀窍，是了知本尊是自己心的本性，之后就安住在大圆满的境界中。外在本尊的现象此时会逐渐消失而融入心的本性之中，如同修金刚萨埵时，最后要化光融入空性一样，中阴时也会有这样的次第。
以上是法性中阴的诀窍。如果此时有自己的金刚上师或金刚道友在场，为自己进行引导，或者念诵四十九天的《闻解脱》是最好的。若没有，则可按照《临终关怀须知》中进行助念、回向等。
转世中阴：解脱的最后机会
虽然很多人都能在法性中阴时得到解脱，但业障深重的人在这个阶段还是会错过机会。在五方佛及忿怒金刚等等都过去之后，就要开始投生，这就是有中阴或转世中阴的开始。
01
持清净观
中阴身是有神通的，如果超度的人不用心，或是密乘戒不清净，具有他心通的中阴身立刻会知道并产生邪见，从而堕入地狱。书中也讲到，中阴身时稍微有一点烦恼，都会产生极大的负面影响。
为了避免这种状况，在转世中阴的阶段，最关键的诀窍是持清净观。所谓的清净观，就是在看到他人的不足或短处时，心中不起邪见。
譬如，在脸上有污垢时去照镜子，镜中就会显出污垢，但这些污垢不是镜子里有的，而是脸上的。因此，在看到他人有所不足时，也要思维是自心不清净，而不是他人有过失，并将这些人都观想为本尊、上师及大悲观世音菩萨，继而将他们观想在头顶并猛厉祈祷。
02
面临投生
在即将投胎时，中阴身会遇到男女交配的情形。此时若即将投生为男性，则会对男性生起嫉妒嗔恨心，对女性生起贪心；若即将投生为女性，则会对女性生起嫉妒嗔恨心，对男性生起贪心。只要具足了贪心和嗔恨心，立即就会投生。投生后的前几个月，会一直处于昏迷状态。由于昏迷的时间太长，所以在出生后，前一世的事情会全部遗忘。
当我们在中阴身时，若看到男女交配，不要有嫉妒心、嗔恨心，要立即明白，这不是真实的，只是表明自己马上要投胎了。虽然这时已是中阴的后期，马上就要投生，但还是有可能防止投生而获得解脱：
要将父母观想为上师佛父佛母，并向他们祈祷、顶礼、做意幻供养、求法；
如果还未能防止投生，就把父母观想为任何本尊佛父佛母或大悲观世音菩萨，做意幻供养，并猛厉祈求以获得加持和成就；
如果还未能防止投生，就要坚决断除对父母的上述贪心；
如果还未能防止投生，就要了知所有中阴现象都是自己内心的幻觉，都是如梦的假象，所以不能执著；
如果还未能防止投生，就要了知一切现象都是心的显现，心的本性本来清净光明，然后专注于光明的境界之中。
依靠这五种诀窍，就一定能防止投生而获得解脱。
在中阴解脱法门当中也讲到：不同级别的中阴解脱、投生法门大概有二三十种窍诀。在每一个阶段，都有相应的窍诀，如果未能成功，且一次又一次失去机会，则后面还有机会可以解脱。所以，如果自己比较认真、专心，加上上师道友的引导，在七七四十九天中一定会解脱。不过，其前提，就是在活着的时候要先学习，并反复练习。这就像学跳舞，先要学习基本功，之后是长期的训练，最后才能上台表演舞蹈一样。我们一定要牢记这些重要内容。
如果以上方法都不管用，就只能说明自己的修行不到位，已经无法中阴解脱，而只能投生了。
紧急往生法(刹那往生法)突然死亡的保障
每个人死的方式都不相同：有的人是长年卧病在床，疾病缠身而死，有时间提前观想佛陀、念诵佛号；而有的人却是突然横死，根本措手不及，一瞬间就离开人间了，这个时候，一定要用上“刹那往生法”。
我们若遭遇地震、车祸、洪水、坠崖、雷击、中弹等危难时，来不及观想阿弥陀佛的身相、极乐世界的庄严等，此时第一个念头：一定要想着自己的心识往上去。
若能观想上方是阿弥陀佛，自己的心识融入阿弥陀佛心间，那是最好；如果不能，至少也要想心识往上去。
这个方法说起来简单，但届时能不能用得上，就要看平时的准备了。如果你在日常生活中，遇到一点紧急情况，甚至走路被石头绊了一下，也马上这样观想，那么，久而久之后变成“本能”，一旦大难临头，就会马上想得起来。否则，只是稍微了解一下，从来也没有训练过，那关键时刻很容易惊慌失措，什么窍诀都忘得一干二净。
之前我们说过，临终混乱程度是活着时的九倍；另一种说法是，梦中的混乱程度是醒着的七倍，临终的混乱程度又是梦中的七倍。此时所有执着、烦恼同时现前，冤亲债主、后世迷乱景象出现，想要忆念上师三宝，谈何容易!如果梦中无法忆念上师三宝，临终时就更不可能了。
解脱生死本来就不是一件容易的事情，不然我们也不会流转至今。所有的修行人，终其一生都是在为这一刻做准备。如同一次大考，考试结果完全取决于平时的学习训练。我们若想投机取巧，只是做口头功夫，从不实地修行，觉得临终时随随便便就可以解脱，这种想法只是自欺欺人而已。
因此，死亡的准备，从现在就要开始。
参考资料：慈诚罗珠堪布 |《如何面对死亡》《如何面对投生》《中阴的诀窍》；索达吉堪布 |《前行广释》《做才是得到》
来源：往生极乐彼世界
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