南怀瑾：不合适的修行处所与四种密法坛场
2021/4/4 9:19:41 身心灵
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城市、空房、一树等。人、及非人、部多、行,初学散乱而障碍,坚者能助赞为胜。庙宇梵塔魔王处,心乱妄念嗔等生。沟穴诸等女妖处,沉掉太甚贪欲生。一树等所女空行,岩、及山头、魔鬼、处,谓心扰乱缘碍多。秽神、恶龙、地神、处,湖边、草地、树、药、林,适意花木庄严者,初喜后即碍难多。
初学修行,在城市中是不容易的。那些很久没有人住的空房,或古老的房子,或是庭院中只有一棵树的房子,都不好。因为住在这种地方的,有人、非人,及“部多”——就是变化鬼。在这种地方修行,初学的人,容易散乱,障碍重重不能进步。除非出家的头陀,或有道之士,有定力的或道力坚固的人,才能够得殊胜成就。
“庙宇梵塔魔王处,心乱妄念嗔等生。”有些神庙,乃至有些佛教的寺庙,古老的梵塔等等,也不一定适于修道,因为有些是魔王所住的。魔王当然会化成出家或者有道的人,不会直接现魔形让你看见。如果在这种地方修行,也容易散乱,而且越住顽恼越大,脾气越大,不行的。
“沟穴诸等女妖处,沉掉太甚贪欲生。”有些房子前面,有像特别的阴沟,有空洞的穴道,这些地方容易有女性妖怪居留,修行也不容易得定,不是昏沉就是掉举,而且淫欲之贪念容易生起。换句话说,湿气太重的地方,修行也不行。
“一树等所女空行,岩、及山头、魔鬼、处,谓心扰乱缘碍多。”所谓空行,就是能飞空自在,变化无边的,其中有好的,也有坏的。有些旷野、高山上,山涧上,多树木的丛林,好的地方是女性成就的空行母所住;但有时候是邪道所居的,比如说是夜叉。中国翻译的夜叉,不是鬼,也不是神,而是非人;是与人类不同的生命力量,神通本事皆比人类来得大。男夜叉都很难看,叫作夜叉;女夜叉又叫罗刹女,很漂亮的。罗叉也是夜叉的别名,稍稍变一点音。山岩及山头并不一定好,是魔鬼所住的地方。这些地方,你开始住进去蛮好,好像可以修道,慢慢地心被扰乱,障碍的因缘特别多,永远不能成道。
有一个和尚,在大陆出家,住了几十年茅棚,在香港大屿山也住了二三十年,杨管北先生没有过世以前,还特别请我去住他的茅棚,为他打七。现在事情已隔了十几年,昨天收到他一封信,我也懒得回信,如果是一个笨人,住了几十年茅棚又有何用?我告诉他:你住的茅棚,地方不好,修持也不对。你们以为修行很简单,大家就随便讲修行,注意哦!心行没有变,那是白修行的喔!随便讲修行,是不容易成功的。所以,找地方也要注意,“岩、及山头、魔鬼”等等地方,心容易扰乱,碍缘非常多。比如,那个茅棚和尚,几十年也没有把道理弄通,又有何用?戒行好,行持好,理不通透又有何用?
“秽神、恶龙、地神、处。”这种地方,看来像是修持的好地方,高山顶上,独木一林,风景好、清净;可是,心扰乱障碍的因缘特别多,而且这种地方不算是好的正神所住的,而是秽神、恶龙,乃至于地神的所居处所。神的种类很多,包括地神，也是一道,都属于天道和阿修罗道当中所变的。
“湖边、草地、树、药、林,适意花木庄严者,初喜后即碍多。”像水边林下,丰林茂草,很好的树,乃至出产药材的地方，你躺在地上一看,地面上那个草长得特别有一股气象。这种地方,你开始一看,欢喜得很,住久了也不好。这种地方,要自已去体会。下面是注解:
“上为世间天魔凶鬼者所住,彼等处道力坚固之瑜伽者,方可以之而住,”当然,你有道,有定力,地狱中都可以打坐,魔鬼之中都可以修行。这里是讲初学的人要注意的,若是你有功力了,那又另当别论。但是有功力的人,虽说扰乱影响不了他,但受扰乱也是很麻烦的。在一个坏人的环境中,虽然你不会变,不动心、不动摇,但是,坏人总归是坏人。坏地方总是有麻烦的,除非你有愿力,想度这些坏的天魔、鬼怪。你如果有这个愿力、定力,那就可以。
“以外初修学者,若作常住处所,则不可也,故应当舍弃于是等处。”开始修学的人,不可以住上面讲的这些地方;就像普通房子一样,不对的硬是不对,你硬要去住,你就去住吧!多病、多烦恼、多出事情,你愿意去干,这叫“业”。当然,我也常干这个事,我几十年住的房子,从来没有好风水,我不在乎,我懒得去找,魔也好,鬼也好,我这个人也没有道,他是鬼,死了，我也是鬼,与他一样。但是,你们不要乱搞哦!这个东西不是好玩的,普通的房子也是这样,初学的人,绝不能住这些有问题的地方。
“若夫常住之处,如严天药龙及喜向善法之非人所住之地,乃妙善也。”“严天”是指庄严的天人,他们所住的地方,乃至于善心的药叉,及天龙所住的,还有些是鬼神住的地方,是好地方,鬼也有好鬼,魔也有好魔。“喜向善法之非人”,非人不是人类,可是有些非人也喜欢修道,那就可以与他们同住一起。
我年轻时,在峨眉山上住,有个和尚朋友告诉我,他在峨眉山的最高峰冰雪岩专修的一段轶事。山上一年到头都是冰雪,这个地方很好,四面有水,山高水深,流水很大,是由雪山上融化下来的水。山上有如一个小岛一样,传钵老和尚在此盖一个茅棚。传钵老和尚与虚云老和尚齐名,都是禅宗的泰斗,他因为被一个人追杀,就跳下舍身崖走了。老和尚走了以后,山顶上有一个狐仙,就住进去了,为老和尚看房子护法。这位法师进去住,先向它祷告,也得到许可。他怎么得许可呢?法师告诉狐仙:我把香摆上,如果不行,你就搬动一下,我明天来看!结果,都没有搬动。住进去以后,他在楼下拜佛,狐仙就在楼上也拜佛;后来他搬到上面拜佛,狐仙就跑到楼下拜佛,反正避开他,也不扰乱他。这件事是证明非人之类有些也是修道的,可以同住,当然有缘最好,等于得到护法。
“因能成顺缘,并能护不生违缘故。又观察住处者。”这个地方能成为顺缘,使你修道不会有障碍。下面再说如何观察住处。
总言住屋初适意,渐熟不喜悉地微,初畏不喜渐熟喜,力大速成无障难,较此他平(平常)无损益。
总而言之,你住的地方,开始非常欢喜,稍稍住久一点,环境熟悉,越来越不喜欢,说明这个地方对你并不利,地利很微弱。有些地方,开始住进去,空空洞洞的,使人有些害怕,不喜欢;越住久越喜欢,非常留恋。这种地方,与你有缘,力量大，使你很快地能成就,没有障碍,没有灾难。除了这两种以外，有些住进去,也没有好或不好,可以住。等于一般住家一样,大家住久了,也无所谓好,也无所谓不好,这些都是平平,谈不上好坏,只不过是个房子,可以住人就是,对于“地”的利没有什么帮助,无损亦无利。
“此乃最为紧要,若观察半月,即决定知之。”盖庙也是同样的道理,当年大陆上的大丛林、大庙子,那些出祖师的地方,一看气象就不同,这是适宜于修道的地方。
是故依处内心变,加行增减有二种,故说应勤观处所。
一切处所,外境都会影响你内在心理的变化,地点也是加行道之一,地方对了,你道力增加;地方不对,使你道力减退。
“又秘密道次第云,处所之性相,如是生出有加行增长与不增长二种。”所以说,修道的处所先要仔细观察,知道有益或无益。这只是讲看不见的一面,看得见的还有道伴的问题,没有道伴也不行,不好的道伴障碍就多,所以必须慎选。
“今略示四坛处次第者”,下面讲四种密法坛场。
复总四坛处分四:息处于意顿然住,增处意适有光耀,怀处夺意得贪爱,诛处心扰生怖畏。分门无量而离边,此乃三昧静胜处,余诸文繁不广宣。
任何一个密法都有四种:息、增、怀、诛,就是息灾法、增益法,怀服法、降伏法。任何一个密法,都包括这四法,这和喜怒哀乐的道理一样。像中国画的白衣观音,就是息灾法,增益法是黄的,怀服法是红的,降伏法多半是黑的。所以如果要修庙
子除了禅堂以外,还要有密场、关房,甚至于息、增、怀、诛四种修持,都要有坛场,密宗的坛场就是道场。
修息灾法的道场,要选的处所是“于意顿然住”,就是你一进入那个环境,意识自然清净了,这种地方,非常适合于修息灾法。“增处意适有光耀”,是增益法的坛场,那个环境特别地光明清净,使人心意舒适。“怀处夺意得贪爱”,就是适宜修怀服法的地方,一进去你的意念就被它夺去了,被它吸引住,而且会非常贪恋这个地方。等于青年谈恋爱一样,乌龟看绿豆,看对了眼,非常喜欢,眼光都离不开了。旁观者一看就知道,这两个家伙要谈恋爱了,魂都被勾去了一样。修怀服法的地方,不是教你们谈恋爱的,这是比喻给你们听。“诛处心扰生怖畏”,修降伏法的地方,那个环境一进去,你自然心生恐惧。在座年轻的人,读万卷书,行“半”里路也不到,哪里能看到这种地方!大陆有些地方,真是一进去,那个情境气势,那个风景山川,意念就被夺走了。有些地方硬是恐怖,一站到那个地方全身毛孔都悚立起来了。
像我家乡有一个地方叫道士岩,碧绿万顷的一座山。我们小时候,一早起来就看那座山,很好玩,因为朝山烧香的人很多。和尚们早晨诵完经,把头伸出来,先看山脚下的人群长龙，数数朝山的香客有多少,才好准备午饭。山脚下的人由山路一盘一盘地走到山顶,他们的饭正好也准备好了。那里头有一条天成的石龙,从鼻子源源不绝地流出水来,那水天然的冰凉，非常甜美,再多的人也喝不完。可是,那些烧香的香客,谁也不敢对它不恭敬;如果你吐一口痰在水里,水马上停止不流了。和尚赶紧烧香拜拜,敲打法器,它才总算一滴一滴地慢慢流出来。就是那么怪,这个道理科学研究的也不知道。那个龙的地方,我们一进去毛孔就立起来,会起恐惧,就是阴森，令人肃然。像这样一些地方,修降伏法最好。
妄念多的人修道,在这个地方打坐最好,你自己不敢乱想,乱想就看到那个龙,像活的一样,眼睛像在瞪着你,当然住久了,像那些和尚们,也无所谓了。
“分门无量而离边,此乃三昧静胜处,余诸文繁不广宣。”总而言之,这是一个简单的说法,大概跟你们讲一讲,详细没有讲,不要认为听了这个,就是学过了大圆满,不要瞎扯,我也要留一手,不可随便教你们。真的,不是跟你们开玩笑,我还在考察你们。详细说的话,多得很,佛法没有那么容易,如果你们只稍稍听一点就会了,那我几十年不是就白搞了吗?所以,要分门别类地讲,有无量无边。这是对学道的人说明,初步要想修定得三昧清净,什么是最好的地方,什么是不好的地方。其他还多得很,“文繁不广宣”。以下是注解:
“处境所显之诸处所,亦含有四坛法故。”任何一个环境在修息、增、怀、诛时,各有不同的方位,而且还要配合四时春夏秋冬,乃至配合一天的上午、下午,上半日、下半日……·那是很严重的!
“息坛处者,心自然住下,顿然生起无念等持境。”一个适合修息灾法的地方,你一进去,不要放下也自然放下了,自然可以达到无念境界。由此可以告诉你,物质环境对人的心理影响多么大!所以,到了这个地方,顿然达到无念的境界;而且,能够平等保持这个无念的定境。像你们修持久了,偶然有时候,有一秒钟达到了无念,然后,三年再也碰不到一秒钟这样的境界,这有什么用?那就是不能等持,要能“等持境”才是工夫,否则就是瞎猫撞到死耗子。
“增坛处者,地方光耀大,故心喜而为所动。”修增益法的地方,光明照耀非常明亮,自然产生欢喜,这种地方修增益法,修观想法,非常好,也使你身体慢慢健康。像这类的地方,有些是地下有某种矿物的关系。
“怀坛处者,意能生起贪欲。”修怀服法的地方,使你能生起贪欲的意念。贪欲包括很多种,有男女贪欲、饮食贪欲等等,使你自然起一种争取之心。
“诛坛处者,畏而防虑也。”修降伏法的地方,一进去那个环境,自己都恐怖,起心动念都小心翼翼,真是戒慎恐惧,不敢放肆。
“又其形为圆者、四方、半圆、三角。其色白色、黄色、红色、绿黑。又彼息法等之息法,若区分之则有十六,又再分之则无量数。”修法的时候,在什么道场,要什么形态,要什么颜色,都有分别的。比如“息、增、怀、诛”这四个法门,每一个法门的地形、方圆、大小等等;用什么颜色,要详细分别,一个法门,又变出十六个。实际上,同中国的《易经》八卦的变化一样,二八十六……八八六十四卦,一直推演下去;再详细地分，就有无量无数的分法。
“如上所宣者,则可已也。”他说普通一般人修法,大概懂点就可以了,不用详细说。
“此乃是示所依息坛处增长三昧之法也。”现在修禅定最要,上面所讲息念法当中,可以帮助你息念清净,得定,所以“息”法是增长三昧的法门。
“又于彼处所,其建筑工作次第者。”曲径通幽处,禅房花木深;关房、禅房,都是要有一套设计的。如果随便找一个房子,想打坐闭关,那是瞎想、做梦,那不一定是适合的地方。
摘录自《大圆满禅定休息简说》
愿读此文者，皆开悟见性。
愿转此文者，皆圆满人生。
愿赞此文者，皆神性具足。
愿以此文功德回向所有看过此篇文章的人。
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