遵循这3个原则，可以更好的观照身心，回归内在！
2022/12/20 11:13:17 身心灵
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作者：隆波帕默尊者(泰国当代最具影响力的禅修大师)
如果我们想有效观察心念，有三个原则要注意：
首先，我们要避免提前刻意地去观察。
我们要等心理感受在心中暂时生起了才去知道它。先让心理感受或情绪自然地生起，然后再知道它已生起。
如果生气生起了，知道它已生起了。
如果贪心生起了，知道它已生起。
如果心胡思乱想，知道它胡思乱想已发生。
为什么我们必须在现象生起后才去知道它呢？这是因为许多生起的心理感受或情绪都是烦恼(如生气、贪求等，见词汇表)。
每次心只会生起一种状态，因而当非染污心生起时烦恼就不会生起。
比如，正念现前的时刻生气就不会同时存在。生气这个烦恼消失，取代了它的是非染污心，这个非染污心就是那个觉知刚刚什么已发生了的观察者。
不要刻意地等着下一刻什么会生起，这点非常重要。让心感受或情绪先生起，然后知道它已生起了。
下面这个例子示范这个方法：
想象一只野狗突然向我们奔扑过来，我们感到害怕，我们知道害怕生起了，我们不能事前预设这件事的发生。
当然我们应该走别的道路，避开这条狗!我们不能继续往前让狗来咬我们，再看什么会发生。
有人说让狗来咬是了业，却不知这正是在造新业，真愚蠢!我们要恰当地采取行动，避免受伤害。
如果我们和一位朋友在一起，我们会跑得会比我们的朋友快一些才好。
或者我们要练习如何自我牺牲去助人，我们就跑得比朋友慢一些，这是另外一个主题。我在这里演讲的当下，许多人心已跑出去了。
有些人迷失在我所说的话中，有些人迷失在他们的念头里，而有些人心已漫游回到家里去了!
好，回到主题，我们不要刻意地去看心念。许多人目的性太强，他们等着禅修课程开始，说:“好，当课程开始时我真的要好好看我的心。”
恰恰相反，什么也没有发生。这是因为他们提前专注于此，使得他们的心反而停滞不动了。当我们投太多注意力在某一处时，就不会有多少运动变化让我们来观察，因为心静止不动了。
相反，我们要以最自然的方式来禅修。每次当心去想或眼耳鼻舌身意与外界接触时，一种心理感受就可能会生起，此时觉知什么心理感受生起了。
当我们听到一首歌时，喜欢它，知道喜欢生起了。如果有人大吼大嚷，欲望心也 许会生起，我们可能想知道那个人在叫喊什么呢，觉知想知道的欲望生起了。听一会儿后我们意识到他正对着我们嚷呢。
想知道的欲望消失了，气恼突然地出现了。此刻我们的工作是去知道气恼已生起了。在事实出现之后知道，一次又一次，尽可能多地知道。
观察心念不是提前专注地去看，而是知道已经发生的心理现象。
好，现在我要你们开始观察心。观察它!你有没有看到你的心开始冻结、静止不动了？这是因为你刻意地去观察心，这是一种错误的方式。
好，现在我们不观察心了，来听我讲一则古老的故事。你是否觉得你开始放松了？当一些轻松的娱乐的事情将要发生时，我们的心就会放松下来，此时觉知心已放松了，这才是正确的方法。刻意地去观察会使我们僵化，事情就不会自然地发生。
因而正确的方法是不带目的性地不刻意去看，而是事实发生后知道什么发生了。
这是关于观察心念时三个原则中的第一条。
我须提醒大家一点，我们知道时，我们要快点知道。我们不能今天生气了，明天才意识到自己生气了。当生气生起时，我们需要趁生气还在时就去认知出它。
如果生气已消失了，我们知道在消失过了一小时后才知道，那太迟了。我们应该当生气还在那儿时去认出它。
我们将注意到“刚刚一瞬间前我生气了，现在我知道。”我们会看到当我们有正念知道的那一刻，生气就不会存在。
现象生起之后才去知道，并尽可能在接近生起的那刻不带目的性地去知道。
一旦当我们能够以这种方法去认知出心的不同状态，正念就会自动到来，一条导向智慧的离苦的解脱之道就开始了。
正确观察心念的第二个原则：不要滑入到任何你所觉知的心理现象或情绪中去。
一般来说，当我们想了解某件事时，我们的心就移向我们感兴趣的地方。
现在就试试：让我们看看手臂上有多少出生时的胎迹，你有没有注意到你的心听到这句话之后就跑去看你的手臂？
我不关心你的手臂上有多少胎迹，我是让大家注意心已跑出去了。心不是稳定的，觉性还没有扎根，它正滑入它正观察的对象。
当我们阅读较远处的东西时，我们能够轻易地看到这种现象发生。
阅读较远处的东西，比如墙上的海报、交通标志等，我们的心跑出去阅读，接着它就开始思考，然后就在头脑里重复刚才它看到的东西。
当我们观察心念时，我们要有距离地去知道已生起的现象，好象我们没有介入所发生的事件中去一样。一旦确认知道了，就不要靠近那情绪或心理状态。
比如，生气生起了，看着它，好象看到别人刚刚在生气。心此时只是观察者，在观察者与生气之间保持一段距离。不要专注在生气上。
禅修者大多容易进入或专注在刚已所发生的对象上，就好象看到电视上正演着我们喜爱的节目时我们就一头扎进去那样。
从现在开始，无论何时，心跑出去了去观察其它对象了时，我们就知道这个情形发生了。
当我们看到这个情形发生了时，心就会自行稳定下来。我们不试图强迫心觉性稳定。
内观禅修是不带任何强迫性的，它只是如实了知实相。如果有强迫，就会产生压力，这就表明修法有误。
因而当心潜入到某些事情中时，我们知道就够了，不要强迫它回来。
当我们想起某位朋友时，我们的心就掉进入念头之中(称之为掉举)，完全忘了觉知自己的身和心。我们需要知道掉举发生了，这样心就会渐渐扎根稳定下来。
当我们看足球赛时，我们不要站在赛场看。我们在观众台上看，有距离地看。球员们在场上跑来跑去，我们却很稳定，我们和比赛之间有距离。
同样地，在音乐会上，我们坐在我们的椅子上看乐队演出，我们不占据这舞台上，在我们和表演之间有一段距离，我们仅仅是观察者。
这就是我们怎样观察我们的心理感受或情绪 - 有距离地观察，不进入不粘着心理感受或情绪。
当我们如此观察时，我们要尽快知道已发生的现象，这样心就从现象中分离出来，此刻就成为了观察者。
观察心念的第三个原则：不干涉原则。
我们不采取任何行动去干涉已认出的感觉或心理现象。无论什么发生了，都没有关系，我们让它发生。
生气了，我们不试图让生气消失。我们的工作仅仅是知道心在生气。我们尽最大努力只是成为观察者，而不是挡路的干预者。当痛苦来临时我们不试图除掉痛苦，我们只是认出它在那儿。
当幸福生起时，我们不试图使幸福延长。美好的境界来临时，我们不试图保住它。我们只是平静地知道：
对于到来的一切，不挽留、不拒绝、不抵抗。
第三个原则正式的说法，是以平等心去知道所生起的现象。那就是无论什么现象出现了，心公正地中立地去看待它们。
平等心的产生是经由观察认出心的喜欢或不喜欢而达成的。(对已发生的现象心产生了喜欢或不喜欢，心再次去观察这喜欢或不喜欢，通过多次观察认出心的喜欢与不喜欢，平等心渐渐产生了)
平等心不是强迫心处在中立状态。强迫会产生压力。内观是没有控制、拒绝、抵抗 – 我们根本不必做任何事情!
在任何给定的时刻，无论什么状态生起，我们知道心在那种状态就可以了。
如果我们看到一位美女走过，贪爱生起了，此时我们不要去寻找一个方法去除掉这贪爱，也不要试图赶走这美女，尽快认出心起了贪爱就可以了。
如果不喜欢这个贪爱，心就不公正了，它对这贪爱有嗔心，想让贪爱消失，此时我们要知道嗔心已生起了，我们要知道心不平等。快乐生起了，如果我们喜欢这快乐，心就不中立，此时我们要知道喜欢生起了。
无论何时一种心理状态生起了，心喜欢或不喜欢它，我们认出这喜欢或不喜欢。
如果我们持续练习，平等心就渐渐产生，我们将以平等心去知道所有心理现象。这就是怎样正确有效地观察心念的第三个原则。
如果要加上第四点的话，那就是大量地练习。如果我们能够每四个念头中就能看见一个念头，那么涅槃肯定一天就可以达成。
因为我们已种植了成就涅槃的所有善因。在通往涅槃的每个阶段，心将发生大的转变，苦会大幅度地减少。
总而言之，我们修习佛法以便有一天苦不再在心中生起。我们通过练习知道心念的方法来实现苦的止息。
每次当苦潜入心中时，看到它，最终它会自行消遁，不需要赶它走。
记住观察心念的三条原则：
第一，不要寻找现象，不要作假设或预先等待，让心理现象它自然发生，然后，再认出它。
第二，有距离地观察，现象出现时不要把注意力移向它，我们站在外面看。如果我们专注在现象上，就是修奢摩它(修定)，不是修毗婆舍那，智慧之道。
第三，随着心理现象的生起，注意心里是否有喜欢与喜欢产生。经常练习，无论什么现象生起，心将渐渐自动生起平等心。
当我们以这种方法去观心，我们将会对任何生起的现象如实了知。我们会看到身和心的本来状态。我们会看到身和心不是我们。
持续地观察身和心，我们将看到身心之流的变化无常，看到它们的虚幻不实，看到它们苦的自然属性。
此时我们会渐渐冷静客观地看待这一切。我们会对身和心的粘着中解脱出来，解脱生起时知道解脱已生起。
我们从什么中解脱出来呢？
是从对身和心的粘着中解脱出来，我们从苦中解脱出来，因为苦存在于身和心中。
你看到了吗？只有身和心这两个地方会产生苦。
一旦解脱，苦就消失，我们完全觉醒，充满喜乐，不再需费力去维持什么了。
你们肯定听过古老彦语这么说：“学习是一辈子的事”; “人生是一所学校”; “活到老学到老“。这是因为世间知识的学习永无止尽。
这世间不断制造出新事物，所以需要不停地学。
而佛法呢，一旦涅槃了，心从苦中解脱了，就不再造作，不再虚构。
一旦从苦中解脱了，我们就不再需要学习，我们的佛法学习就完成了。
愿读此文者，皆开悟见性。
愿转此文者，皆圆满人生。
愿赞此文者，皆神性具足。
愿以此文功德回向所有看过此篇文章的人。
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