张颂｜朗读5大规律之二：引向情感律
2023/4/16 20:43:03 声境界
一个有态度的朗读号
昨天是5大规律的第一篇《张颂：朗读5大规律之一：语词感受律》，今天继续。
二 引向情感律
作品内在的含义无论怎样抽象和笼统，作品的文字叙述无论怎样平白和冷静，朗读者都要在深入开掘的基础上，使自己的思想感情处于运动状态，有感情地朗读它。
所谓深入开掘，绝非仅只理解。
即使理解得再深刻，朗读者倘如以冷漠、木然的态度对待，也会形成厚厚的障蔽，甚至一道道冰墙，把朗读者同作品、更同听者隔离开来。
深入开掘必须为朗读的任务和目的服务，特别要开掘出作品中饱含的具体而细微的思想感情及其运动变化，缺少这一步，朗读中的所谓有声语言，不过是无生命的声咅躯壳，语言的社会功能便会化为子虚。
在朗读别人的作品，甚至朗读自己的作品时，都容易出现的毛病就是“理智”地朗读。
理智本身并不是什么坏东西，它给人以智慧，给人以分析、综合的力量与方法，给人以清醒的头脑、缜密的思虑、明晰的概念、冷静的处置等。
然而，“理智“地朗读作品，必然给人以无动于衷、冷若冰霜的感觉，连朗读的积极愿望都被抑制了，便不再是语言艺术的再创作。
因为，由于十分理智，朗读者极容易以旁观者的身分“审视”作品，“品味”声音，很不利于设身处地、如临其境，深入推进思维过程、心理活动。
文宇作品从开端到结尾的词语系列是作者安排好的，由文宇语直转化成的有声语言是朗读者再创作前成果。
以旁观者的身分"理智”地朗读，即使有时表达出某些词语系列的含意，也是一种偶然的东西，绝大部分词语与声音形式还是两张皮。因为缺乏情感的丰富变化，技巧的运用也成了有形无神的贋品。
丰富的精感当然要有理智的引导和控制，但却不能没有情感，失去情感，理智也便显得呆板，有声语言就会黯然失色。
我们赞成李渔的话“言者，心之声也，欲代此一人立言，先时代此人立心：若非梦往神游，何谓设身处地？……务使心曲隐微，随口唾出。”(《李笠翁曲话》)
他指的是剧本、角色和演员，我们可以当作文字作品、朗读和朗读者去看。朗读者必须深入作品中，“梦往神游”、“设身处地”，务使作者的“心曲隐微”由朗读者“随口唾出”。
这是"理智”地朗读所不能企及的。我们在朗读任何作品、任何语句的时候，都应把自己的思维过程、心理活动引向情感。
只有引向情感，才可以在深入理解的基础上赋予作品以丰富的色彩、恰切的份量、灵动的活力、艺术的魅力，发挥巨大的感染力。
所以，罗丹的话是对的，艺术就是感情。尽管这表述有一定欠缺，但却从根本上抓住了艺术，当然包括语言艺术的要义。
只有引向情感，才能使诸种感受、多层体验升华、飞动，并把一切技巧巧妙地综合、融汇到语流中去，精雕细刻而鬼斧神工。
只有引向情感，主題的深刻性、目的的准确性、愿望的迫切性、对象的交流性才可以负载在有声语言中，实现由己达人的意图。这正是“作者用一致之思，读者各以其情而自得”(王夫之《诗绎》〉
情感，作为人类所特有的生理与心理机制的操纵过程，是一种高级的情绪，即使非常含蓄，也饱蕴着巨大的、有时是不可估量的能动作用，不仅具有语言的一般社会功能，而且可以进入美学意义的至高境界。这是“理智”地朗读所不可企及的。
这里必须强调指出：理智并不是处于被排斥的地位，也不是处于可有可无的地位，在思想感情的运动状态中，理智是无形的路标，时刻在指引、评价思想感情运动的方向、意义，使这运动循着作品的脉络，不迷路，不越轨。
我们主张理智不能强制、更不能代替感情的引发、运动，不能因理废情，而应理寓情中，情至理成。
为了把对作品的理解引向情感，为了实现引向情感的动势，为了赋予有声语言以丰富的感情色彩，在朗读准备和进行中，我们要牢牢把握住"要变声音先变状态"这个原则和方法。
朗读时，声音总是在变化中行进的。求其有依据的变化，就会使声、韵、调，轻重格式，语节，语势，在语流进程中显出千态万状。
但是，仅仅专注于声音变化，尽管有所抑扬，却不能导致有声有色、声情并茂。声音变化，只是“果"，而朗读者的状态的变化才是“因”。
所谓“朗读状态”，主要指一定精神状态下的气息状态。精神状态的积极、集中，是很重要的。在此基础上，必须要求运动着的气息状态。
一定精神状态下的气息状态体现着具体思想感情的进程。吸气与呼气的多少和快慢，是朗读中应该时刻变化的，而这变化如果没有情感的引发就很难调节。
值得注意的是，它的具体调节又催动着引向情感的动势。
这气息状态的运动，大体上表现为“上提"与“下松”两种。一般情况下，气息状态的上提，有利于声音上行与放开，“下松”又有利声音下行与收束。
那种“理智”地朗读，总是保持着平静的气息状态，相等时间呼气或吸气的气最也相等，这是不能真正运动起来的，形不成起伏波澜的语流，当然，也不会有情感的引发表露。
因此，变状态再变声音就为引向情感、求诸情感、丰富情感色彩打开了方便之门，正切合引向情感的重要规律。
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