奇门遁甲~十一神象意详解（含太常 勾陈 朱雀）
2021/3/7 19:09:00 奇门遁甲易学堂
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奇门遁甲的结构独特，其理论应用天干、地支、八卦、九宫、九神、九星、八门等元素，来判断掌握胜负关键的趋势，运筹帷幄。可能很多人都听过八神，八神指值符，螣蛇，太阴，六合，白虎(下隐勾陈)，玄武(下隐朱雀)，九地，九天。其中值符、太阴、六合、九天为吉神；螣蛇、白虎、勾陈、玄武、九地为凶神；另外还有一个太常，是在飞宫法中会出现的一个神，为吉凶无常之神；朱雀为吉凶参半之神。故要知道奇门实际是有十一个神的。
万心国学堂~杨信亮老师所教的奇门遁甲体系是传统史记可查记载奇门，时家转盘拆补法，用的地八神，【值符，螣蛇，太阴，六合，白虎，玄武，九地，九天】。
八神应用于转盘，因为最早转盘是罗盘，‘米’字起局法，(‘井’字起局法中五宫也是寄于坤二宫)所以转盘只有八个宫位，每宫配上一神，故对应八神；九神则应用于飞盘，因为飞盘井字起局法有九个宫位， 并且九个宫位都要用，故基于八宫增加一对应中宫之神-太常。所以八神只针对于转盘，九神是专用于飞盘。关于太常，也要有一个大致的了解。
古人认为，宇宙空间有神灵，他们虽然虚无缥缈，但在冥冥中左右着人的运程。然而，奇门遁甲中的神并非时时刻刻都在围绕着人转，当你没有与神发生相对应的行为时，神是不作用的。当你发生了与神相对应的行为时，神将对你的行为产生影响。
1、值符值符，八神之领袖，相当于玉皇大帝。位居中央，具有戊己土的性质。为诸神之元首，九星之领袖，因名值符。其神所到之处，百恶消散，诸凶寂灭。为至吉之神。盖天始于甲，地始于子，固谓万汇之尊者，举甲子而六甲在其中矣 。故名之曰值符。为首长，为领导，为头目，为贵人，为尊长，为名人，为文字，为符咒，为名物，为高档。古人拿“符”就是个官。当预测时，临值符，可断；领导、官、或名人、贵人。但贵人不是绝对的，不是永远帮助你的人。单看值符不断事，要看它依附在什么东西上。值符是八神之首，又叫天乙贵人。古籍云：“天乙在前，太乙在后”。天乙指值符之神，[太乙指太乙神数]是最吉之神煞。由于它与地盘值班大将和天盘值班星球相对应，故叫值符。预测时一般代表领导、顶头上司、贵重高档物品、贵人相助、银行部门等。《奇门遁甲大全》云：“值符禀中央之土，为贵人之位，能育万物，大将利居其下，为人性清高而厚重，为仙佛、为尊贵，失令则为牙保媒医，于物为印、文章、金银首饰、丝麻布帛、珍宝、谷、鳖之类，变异则为水木之精，鳞鱼之怪。于事旺相则为吉庆、诏书、宴会、酒食，休囚则为哭泣、愁闷。为黄白，其形端方，其数八。”
2、腾蛇腾蛇乃丁火所化之气，属阴土，位于巽方，八神中最灵验。为(琐事)官司，为牵连，为缠绕，为波折，为惊恐，为怪异，为邪崇，为灵异，为毒咒，为虚诈，为恶梦，为怪梦，为变来变去，为忽隐忽现---惊恐怪异为应。如果家里有精神病患者，把宫里临腾蛇的符号所代表的东西拉直了就减轻了。有腾蛇的地方可能人会上吊。临腾蛇睡觉爱做梦。所以记住主要一个概念：“腾蛇就是产生幻觉”。被鬼神附体的病人也是它，言语喋喋不休，颠三倒四，没完没了。螣蛇为虚诈之神，具有南方火的性质，性格虚伪，口舌毒辣。专管惊恐怪异、虚华不实之事。测人主虚伪无有诚信，多猜疑善呻吟之辈或是有宗教如佛道仙的信仰。测病易反复转移或有精灵阴邪之物作怪。奇门遁甲大全云：“螣蛇禀南方之火，为虚耗之神，为人性虚伪而巧诈，为公吏为妇女，失令为市井人为奴婢牙婆，于物为光亮为丑陋为歪斜破损，为花梨为绳为蛇，其于事为胎产婚姻文契钱货，变异为光怪火烛惊疑为恶梦缠扰为污秽臭气之类。其色红白，其形虚幻。”代表火光的、变来变去的、心性不定、惊疑扰乱、花里胡哨、眼花缭乱、加戊好打扮、小孩、美女、弯曲的东西、长城、徘徊的东西、烟火、烟雾、转来转去的东西、蜈蚣、灯光、幽灵、恶梦、龙、妖怪、精神有病的人、斑马、虚幻的东西、弯曲的小路、树干、花布、花纹、绳子、网状的衣服、网络、海岸线、彩绘、线、脑电波、演出、缠绕。
3、太阴太阴属阴金，隶属于兑卦，位于西方。为贤人，为阴匿，为埋伏，为躲藏，为暧昧，为(贤人)蒙骗，为圈套，为陷阱，为密谋，为阴暗，为邪崇，为鬼魅，为细腻，为精雕细琢，为暗中谋划，为城府深，为女人当家---阴私之事为应。在预测时，家里阴暗，光亮度弱，就是太阴。太阴含金的成分，太阴是细密的含义，还有喜庆的含义。如测婚姻，婚姻多半有中间人介绍容易成功。太阴为荫护之神，具有西方阴金的性质。性格阴匿暗昧。太阴所临之方可密谋策划，避难藏兵，善作祯祥吉祥的好事。测人品质优良，正直慷慨，助人为乐，或过于自信或自私。测事件有忧愁，思虑之事。奇门遁甲大全云：“太阴禀西方之金为荫佑之神，为祯祥护持为人正直无私性为文人，失令为婢妾，为物为雕琢金银、羽毛精洁、阴霖露雨冰冻，佛寺，字迹，其于事旺相则为喜庆婚姻胎产。休囚则为淫乱犹疑、欺诈阴私、口舌诅咒、哭泣、暗谋密约、私通走失。其色白，其体柔，其数九”。代表隐藏、周密、有秩序、掖下、隐私的部位、哭泣的含义、暗暗的、雕刻、内衣、看不见的地方、欺诈、少女、收获、首饰、怀孕、阴宅，淫乱、诅咒、金属、当兵。
4、六合六合属木，隶属于震卦，位于东方。为老好人，为好友，为滑头，为阴匿，为避难，为埋伏，为群体，为合作，为中介，为竞争，为交易，为商谈，为洽谈，为筵会，为酒食，为媒体，为婚姻，为结婚证，为中间人----结婚为应。六合还代表两个物体的结合，男女参合一起叫六合，是两个人长泡在一起的意思。是拥抱在一起的意思。六合还是关闭的意思，测男女之事六合临年月日时，可断他X年 X月X日X时在一起。如果有人问：“你看我在干啥？”如临六合就说：“你正在穿衣服或穿裤子在系裤腰带呢，准对!问疾病：临六合不止一种疾病同时发生。问感情不止一段感情，问事情不止一次发生。六合为护卫之神，具有东方木的性质。性格开朗平和，荐贤不妒，喜做好人说合之事，身份多为贤士、医生、教师文艺等，专管婚姻交易中介之事，六合所在之方利于谈判、交易、婚姻嫁娶。奇门遁甲大全云：“六合禀东方之木为护卫之神，能飞腾变化，为人好贤乐善，为贵族高隐。失令则为工巧技艺、僧道术士、医生书客，其于事旺相则为爵禄荣庆，婚姻和合、胎产，休囚则为娼女、口舌、争财、致疾、胆怯、同谋、求降、勾引。其色黄，其形光彩，其数六与七。”代表众多的、合作、人缘好的、慈善、小孩、能合上的、婚姻、小形的花草、娃娃、搞文字工作的、兔子、树林、花草、竹笋、胎儿、亲吻、怀孕、亲善力很强、母子关系、握手、拥抱、清纯、蔬菜、伞、魔术师、子孙、化妆品、白糖、盐。
5、白虎白虎属阳金，隶属于兑卦，位于西方。最凶之神。为军人，为勇武，为(不正派)警察，为目无王法，为刚猛，为整顿，为打击，为治理，为报复，为斗殴，为杀伐，为灾祸，为交通事故，为刀伤，为丧葬，为毒蛊，为法咒(毒咒)，为突变，为秽气，为女巫，为技术过硬---钱币为应。在奇门遁甲预测里，白虎是凶神，临白虎、你说他光头，虎头虎脑的、很白净、有技术、竞争力大、白+伤或天冲星当过兵的或者是公职都对，说你是属虎的，遇六合说属兔的、兔很可爱、长的大板牙。白虎还代表锁的意思。白虎落宫如果没毛病，他会为人民所用，有毛病就会为人民所害了。女的用白虎组合不错就很好，组合不好也不好，如果问官司临白虎有牢狱之灾，如白虎+景门：必有血光之灾。白虎为凶煞之神。具有西方金的性质。性格凶猛好斗，专管兴兵打仗、凶杀打斗、疾病死伤、交通事故等，测人性质威雄，有一定权力，讲义气，从事技术过硬的职业。测事多与公安捕盗、犯罪重病、凶伤孝服有关。奇门遁甲大全云：“白虎禀西方之金为刚猛之神，主兵戈战斗，为人性猛烈威、雄威、权官、使者、侍卫，失令则为军卒、丑妇、工匠、农夫、牧童、捕役、屠宰凶人、孝服病人、于物为金银、刀剑、财帛、鱼鳖蛟龙，失令则为朽铁、瓦石、网罗，变异则为水雹狂风、迅雷害物，于事为争讼、疾病、死伤、道路跌伤、流连、遗失。其色青白，其形锐利、其数七与五。”代表技术过硬的、威严的、白色的脸、姓白的名字、凶猛、骨骼、锁、大灰狼、刺猬、武器、石狮子、军人、一切能伤害人的、冰雹、车祸、疾病、仿生
6、勾陈勾陈乃中央阳土，寄居于艮位，位于东北方。阳遁时为勾陈。为田地，为官司，为凶顽不化，为郁闷---大腹人为应勾陈主田土劳役，拘留审查之象，勾陈代表牵连，有多人参与之象，勾陈还主慢，测病主慢性病。还主文章、契约。勾陈还主土建工程(若勾陈临土、金爻更主土建)，勾陈还有一种信息主旧、主老的，引申为熟人、主旧事：勾陈主时间长久，在测风水上勾陈主中间地带，还主拐变抹角；测性格职业方面，勾陈主专业技术、主合作伙伴；占性格勾陈旺相主人诚实、朴实、忠厚，勾陈休囚主主为人处事死扳呆板，不够圆滑，自我约束力强，勾陈有捆帮之意，所以生自我束缚。勾陈具有地户己土的性质，为凶恶狡诈之神，为凶神。其神性格凶恶狡诈，顽固恶劣，喜好搬弄是非，专司田土、官讼、牢役之事。勾陈代表田土、官司、勾连、跌打、损伤、带钩的物品、牵扯之事、牢役、勾引、打斗、兵戈、皮革、滞留、权威。勾陈临宫，利田产、诉讼之事，其余事不利。
7、玄武玄武属水，隶属于坎卦，位于北方。其原神为北方壬癸水，水是黑色，得中心黄土而成其形，所以取名叫玄武。它专辖北方，其性格喜爱阴谋贼害，专干一些偷盗逃亡之类的事。为奸臣，为奸细，为窥探，为心地龌龊，为小偷，为小人，为奸夫，为暧昧，为男女私情，为暗中行事，为虚假不实，为口舌，为纠纷---云雨为应。道家的思想叫玄，它体现了玄学的概念。“忽悠”成了不叫玄武，“忽悠”不成时才叫玄武。玄武是晚上的事，它喜欢在夜间活动，所以玄武是黑色，黑夜会影响视力，见到玄武时就意味着看不清楚、或视力不好。临玄武的人容易被人骗、被偷、丢东西都是家常便饭。临玄武之人办事必送礼，企业财务临玄武，企业账目一定出问题。
8、朱雀朱雀属火，隶属于离卦，位于南方，普照周天。阳遁时为朱雀。朱雀具有南方火的性质，为口舌是非之神，为吉凶参半之神。其神性格阴险，口舌毒辣，好惹是非，专司文章之事，口舌是非之事。为文明，为华丽，为照明，为书信，为报刊，为口舌 ，为纠纷，为闪烁，为不稳定，为忽隐忽现---火光为应。朱雀为南方火神，其统管周天四野，专司文明之权，掌奏对之职，得地则有文书印信之喜，失时则有口舌是非之乱；朱雀主要代表口信、文章、文书、字据、谣言、信息、公讼、鸟类、羽毛、争吵等。朱雀主文书纸类：文地总是出文人，从文老师有文才、大笔一挥文满章，文字声声印成书、文书文学学不尽、凡文凡书凡纸凡印件类。朱雀主口舌是非：口舌是非多往来，人事竞争多纠纷。朱雀临宫，利艺术、文章之事，忌出行、争吵，否则有凶。
9、九地九地隶属于坤卦，位于西南方，属土。坤纳乙癸，共九干，故曰九地。九地是坤土之家，万物之母，是阴晦的象征，所为的大多数是柔和恭敬，谦虚和顺之类的事情，但它有时也操生杀大权，属半吉半凶。坤纳乙癸，自乙至癸的序数是九，所以取名九地。九地畏克制忌入墓，春夏则生，秋冬则杀，把握皇太后之权柄。九地之方，可以屯兵固守。属土，为稳定，为坚牢，为城墙，为地下室，为防空洞，为保守，为屯兵，为长久，为安静，为柔顺，为衣服，为五谷，为埋葬，为踏踏实实，为播种，为养殖---走兽为应。临九地的人，性格比较缓慢。星门组合不好会出现不好的一面，为人有吝啬，(即小气)。做事进展也慢轻易不会达成目的、还容易得抑郁症。
10、九天九天隶属于乾卦，位于西北方，属金。乾纳甲壬，共九干，故曰九天。九天其体属金，乾之象，万物之义，是奋发向上成果辉煌的星神之一，乾纳甲壬，它的性格刚强而好动。天始于甲，自甲至壬的序数是九，所以命名为九天。居九天位者其事大多名正言顺，时令旺相，办事无阻，是最吉祥的星神，假如得门得奇，万福集成，即使不得奇，它也不会发凶，它最怕入墓而气力难伸。九天之方，可以扬兵布阵。为政策，为命令，为签署，为信函，为刚强，为枪棒，为火灾，为张扬，为出发，为变动，为高处，为飞机航线，为志向远大，为好高骛远，为呐喊，为鸣笛，为高音喇叭---飞鸟为应。看事情发展进度、九天快、临九地慢。
11、太常太常乃五行化气，跟随天禽星遍游四面八方，属性不固定。落入坎宫属水，落入艮宫属土， 落入震宫属木，落入巽宫属木，落入离宫属火，落入坤宫属土，落入兑宫属金，落入乾宫属金。为祭祀，为衣服，酒食，为变化，为不固定。太常是五行所化之气，为吉凶无常之神。其神性格好歌好饮，专司宴会、祭祀、穿衣、吃喝之事。遇金从金，遇水从水，遇木从木，遇火从火，遇土从土，其性无常，故称为太常。 太常代表文章、印授、衣裳、服饰、绢帛、田地、五谷。 太常临宫，遇吉门则吉，遇凶门则凶。
道教认为，道经是三清天尊——三洞教主为拯救宇宙众生，使用自然妙气书写的先哲圣典。道经藏于“七宝玄台”，神仙通过乩仙降笔等方式将经书传授给高道名士，再由他们传播布道于世间民众。道教经典卷帙浩繁，包罗教理教义、教规教戒、修炼法术、斋醮科仪、传道弘道与风水推算等各方面内容。
战国中期的齐国兴盛起了尊崇黄帝和老子的黄老道教，西汉前期的统治者推崇无为而治的黄老之学，造就了“文景之治”的盛世。汉武帝后，黄老学说走向民间，与方仙道合流成黄老道，由政治信仰转变为宗教团体。孔孟的儒家思想被道教所兼容，构成宗教伦理道德的主体；墨家尊天明鬼、兼爱互助和科技方术等思想与内容，被道教涵盖；《易经》是道士的基本经典，易学理论渗透到神学哲学、符箓丹道和斋醮科仪各方面；先秦道士邹衍的阴阳五行学说，也为道教理论的重要组成部分。[2] 两汉黄老道教的《太平经》宣扬气化天地、天人合一、天道承负、乐生好善，以“太平世道”为目标。东汉丹鼎道派魏伯阳的《周易参同契》将易学、黄老、火候三者参合，总结发展了道教的养生炼丹术。
西汉景帝中元五年(公元前145)，陕西咸阳道士茅盈及其弟茅固、茅衷于句曲山采药炼丹，济世救民，百姓感其功德，遂改山名为“茅山”，茅氏三兄弟被称为茅山道教祖师。三茅真君得道于茅山，开茅山道派。早于五斗米道的创立近300年。[3] 汉末军阀张鲁伪称其祖张陵于东汉顺帝年间，在蜀地鹤鸣山自称老君“授以正法，命为天师”，炮制其祖孙三张立教说以惑众。实际上是由被张鲁杀害的张修建立五斗米道(天师道)，尊老子为教祖，奉《道德经》为基本经典，[4] 修行符箓咒祝、三官手书。后篡教成功的张鲁在汉中建立了地方割据的短暂政权。[4] 灵帝时期，黄老道教徒张角在中原地区创立太平道，以《太平经》为主要经典，在疾疫流行时用符水咒说为人治病，发展了几十万信徒并建立三十六方来管理。张角在184年领导发动了黄巾起义，遭受统治者的镇压而失败，太平道销声匿迹。
道教，是发源于古代本土中国春秋战国的方仙道，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。在古中国传统文化中占有重要地位，在现代世界的也积极发展。道家虽然从战国时代即为诸子百家之一，道教把原为道德哲学家神化了。直到汉朝后期才有教团产生，益州(今四川)的天师道奉老子为太上老君。至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。老子李耳(太上老君)是唐室先祖，唐代尊封老子为大道元阙圣祖太上玄元皇帝。
道教以“道”为最高信仰，认为“道”是化生万物的本原。在中华传统文化中，道教是与儒学和佛教一起的一种占据着主导地位的理论学说和寻求有关实践练成神仙的方法。
现在学术界所说的道教，是指在中国古代宗教信仰的基础上，承袭了方仙道、黄老道和民间天神信仰等大部分宗教观念和修持方法，逐步形成的以“道”作为最高信仰。主要是奉太上老君为教主，并以老子的《道德经》等为修仙境界经典非修真主要经典，追求修炼成为神仙的一种中国的宗教，道教成仙或成神的主要方法大致可以归纳为五种，服食仙药，外丹等，炼气与导引，内丹修炼，并借由道教科仪与本身法术修为等仪式来功德成仙，常见后来的神仙多为内丹修炼和功德成神者与道术的修练者。
尹彦德兄弟犒劳岳家军，这是茶陵火田尹氏家族引以为荣的事情。《茶陵州志》、火田尹氏族谱、民间传说以及张治、李东阳等县内前贤的诗文都有记载和吟咏。但是，与此有关的一些问题，特别是细节方面的问题，这些材料记载得比较零散，或语焉不详，或引而不发，对此，很有理清的必要。本文就我所掌握的一些资料来略作说明，以期方家指教。
1、我的题目是《尹彦德兄弟犒劳岳家军》，这与上述文字资料一般性的叙述并不一致。这些资料表述为尹彦德犒劳岳家军。《茶陵州志·义举》(各种版本的)记载说：“宋岳飞讨曹成，道茶陵。彦德谒军门，以牛酒犒军三日。”成化八年(1472年)，茶陵大学士李东阳回乡祭祖，应尹彦德的后裔尹汉琼之请为尹氏族谱作序，序中引用尹汉琼的叙述，也持这种说法：“岳武穆讨曹成时，彦德以牛酒犒师”。但是，尹氏族谱中的彦德小传却是另外一种说法。文字如下：
“九世祖彦德 崇罃公子。家巨富，好善乐施。时，岳武穆王奉命讨曹成，师次火田，公与弟彦尚、彦和以牛酒诣军门犒师，武穆称为长者，赠以诗云：‘富民高义重茶城，能犒行营十万兵。暂写一经光世业，凯旋飞奏请恩荣。’并赠古砚一方、‘一经堂’三字。后杨诚斋先生书以匾，其堂有记载。旧谱中州城旌忠庵镌岳夫子像，亦镌‘一经堂’三字德公。”
这一段文字清楚的记载犒劳岳家军的是尹彦德兄弟三人。为什么在一般性的叙述中只提到尹彦德一个人呢？这可能与古时候所说的父亲亡故之后，“长兄如父”，为一家之主的说法有关系，即尹彦德为兄弟三人这个大家的一家之主，称颂一家之主即是称颂一家，无需再说彦尚、彦和的名字。
2、尹彦德兄弟三人犒劳岳家军的原因。这是一个十分有趣的问题，《茶陵州志》、火田尹氏族谱、民间传说都没有提及，值得一说。
岳飞奉命追剿曹成而进驻茶陵，事情发生在绍兴二年。《茶陵州志》和民间传说在叙述这一事件时说，岳飞头一天晚上从江西经毛竹坳进入今秩堂乡合户村，在当地私塾先生帮助下，夤夜起行，第二天早晨到达今火田镇五门村杉里园，接受尹彦德兄弟的犒劳。其中留下的悬念之一是岳家军将士的早餐应该是在这里吃的。据上述资料称，在岳飞由秩堂移师火田的过程中，先后留下了墨庄、光泉题字，还有过平梅花、与彭可安交往的事迹。明嘉靖版的《茶陵州志》甚至还记载了其中一个颇具神秘色彩的故事：“岳忠武董师过茶陵之秩糖(应是“堂”字之误)。向有冬青树大数尺，横生梗道，过难之。忠武师至之夕，树忽直立。”后来，茶陵民间据此将其演化为岳飞一剑劈开穿石门的故事。这些材料给我们留下了另外一个悬念：岳飞并非如上述资料所说的那样，在不足12个小时的时间里，急匆匆的在秩堂、火田之间行军，而有一个因事而宜、亦驻亦行、从容行之的行军打仗过程。
再看看尹彦德兄弟是怎样犒劳岳家军的。据火田《尹氏族谱》记载，尹彦德兄弟此番劳军的“详单”是：每人每天一斤牛肉，一壶酒，两斤大米，另给每人一双鞋。除此而外，尹彦德还入军营宣讲，对岳家军将士作了一番“战前动员”或“政治思想教育”工作。《茶陵州志·人物》载，尹氏兄弟的此番义举“令六师之气不战而先夺，其于成功之助盖多矣。”据有关资料显示，这一支部队一共有一万人(一说八千人)。要让这一行人吃早餐的时间、地点安排得如此巧合，尹彦德一家要在极短的时间内为这一行人准备早餐，还要一下子拿出这么多的犒劳物资，绝不是事前毫无准备匆促行之的结果。这其中隐含的悬念就是：尹彦德兄弟与岳家军之间一定有过事前的接洽和商定。
那么，尹彦德兄弟为什么要费这么大财力、精力来犒劳岳家军呢？答案只有一个：希望以此获取朝廷恩荣及政府的保护。这是一个富而社会地位低下的家庭在乱世谋取自保的一种手段和策略。关于这一点，我觉得没有展开的必要，我下面的叙述可以印证这一点。
3、有必要略作交代的几个后续故事。
其一，火田尹氏家族的恩荣。据明嘉靖版的《茶陵州志·人物第六》载，当时，岳飞对尹彦德说：“君，长者也。富而无文，当一经教子，后必有显者。”并且还亲笔题写“一经堂”三字相赠，作为这个宗族的堂号。同时，应尹彦德之请，奏请朝廷选派国子监太学生掌教一经堂，教授宗族子弟。后来，宋高宗又为一经堂题写匾额。淳熙十六年，尹彦德之子尹士望在一经堂东侧筹建明经堂，宋高宗恩赐明经堂为明经书院。这是茶陵最早的书院。杨万里、杨至、龚用卿、翁溥等人先后为书院题写名字、匾额并撰记。这些人题写的匾，撰写的记后来都散佚不存。一经堂、明经书院为这个家族引来了一股经久不衰的尊师重学风气和传统，也它为培养了尹伯正、尹仲正、尹申、尹裦然、尹天球、尹天凤、尹谦孙、尹毂、尹岳、尹惟日等进士，使其成为茶陵仅次于谭氏家族的第二大科举名家。明经书院在历代风雨的熏浴中，几经拆建改造，最后成为长生观。1958年，人们又在长生观上兴建火田公社卫生院，现在，又由卫生院改为民房。
其二，岳飞赠送的古砚、诗的下落。尹申、尹明瞻在《尹氏初修族谱序》(南宋时期)、《尹氏续修族谱序》(明永乐十六年春)中介绍了两者的下落：“因以忠烈诗刻于里之湖亭，后以寇毁”。经过元末明初的战火之后，“家传武穆所赠古砚旧落陈氏，今漫不可得”。
沿潞溪逆流而上，穿过李家里，再往前走，不久就要到冷水井。这是散布在天堂山山间低谷的几个小山村。其中有一个山村地域狭小，四面高山环护，如深陷地底的水井，人们就把它叫做“冷水井”。而地域区划意义上的冷水井，指的是包括上大陇、半冲、冷水井、铜锣坪在内的地方。如果结合历史遗迹来考察它的地域范围的话，所谓的冷水井，应该还包括下大垅在内。民国二十四年实行保甲制度，这一带作为一个地方行政区划单位命名为里仁保，原因也就在这里。
冷水井地处深山老林，偏远闭塞，交通尤为不便。从1992年开始，这里的人开始陆续外迁。现在，冷水井、铜锣坪的住户已全部迁出，山村荒芜，行将为人遗忘。但在历史上，这里曾因为穆和隐居而名闻遐迩。
《茶陵州志·杂志》(明嘉靖版)记载：“潞水溪北有冷水井，陈文帝时，处士穆和为太常博士，及北隋继统，和隐居教学不倦。开皇三年，屡征不起，遂以熔铁锢其门。……”《湖南省掌故备考录》记载得稍微详细：“陈文帝庚辰年，处士穆和为大常博士。隋继统，和隐居潞水冷水井。隋文帝开皇三年，屡征不起，遂以熔铁锢其门，岁余犹闻朗读之声。唐武德二年，少詹事杜淹为著其事，勒碑志感。裴寂纠之，遂扑其碑。明初于灰尘蔓草中得之。”两者可以互为印证。穆和隐居冷水井的原因、经过以及他最后的去向，我们现在无从稽考，但以上述记载为主干的传说，却仍然在潞水民间流传，它的基本情节与上述记载一致。据考证，穆和隐居教学不仅是潞水地区的私人办学之始，也是至今为止见诸文字记载的茶陵私人办学之始。在民间传说中，穆和隐居冷水井的故事还有一个留证的实物，即潞溪上一座叫里仁桥的小石拱桥，传说这座桥是他在隐居期间修造的。这座桥在下大垅境内，至今保存完好。这里曾经是一条交通要道，经冷水井过攸县，可以北上长沙等地。在民间传说中，过往官员途经潞水，要“文官下轿，武官下马”，说的是风水宝地，不可干犯亵渎。实际上，这应该是文官武将过里仁桥时对穆和表示崇敬和怀念的一种自觉行为。
2009年下半年，我去冷水井一带与老人闲聊。有人告诉我，穆和隐居的具体地点很可能是铜锣坪。这是一个因地形酷似铜锣而命名的山村。直到民国年间，这里还能看到青砖铺就的土坪、下马石、马厩等遗迹。上世纪八、九十年代，人们在这里建房子，在地下挖出了不少古旧的青砖。曾经是铜锣坪的居民则言之凿凿的说，穆和在这里某一个十分隐秘的地方埋了的护庄宝物，铜锣坪遭难时宝物就会示警显灵。如此这样，不一而尽。看来，穆和可能真的隐居在这里了。
前几日跟几位道友品茶论道时，分享了一个我曾听说的因忤逆不孝死于非命，最后死无葬身之地的故事。其中一位道友颇有感触，也聊起他拜师入门不久就被雷劈的经过，心中感到非常奇妙也甚为震惊。
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