道家绝密：先天一炁（生命再造之天机）
2021/4/6 19:09:00 奇门遁甲易学堂
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虽然知者不言，言者不知。但不是为了名誉的言，只是求知的快乐，在自己身体上实践稳定了，与大家分享，把自己摸索的路展示出来，有缘人自然可以辨别，踏上属于自己的长生之路。摸索这个路的起因就是流感瘟疫的大爆发，看到不断死人的消息，自己不能做什么隐隐地焦急，得先天一炁是向生之路，失先天一炁是向死之途，这是关乎生命方向的大问题，是关系到每个人最大利益的问题，所以不是个修炼最终成功者，也要喋喋不休。本篇谈几个问题： 一、先天一炁是人生的真正主宰，是人体的太阳 没有太阳，地球上的万物就无法生长，人体没有先天一炁就会丧失生机，与世长辞。为了说明先天一气和后天作为机体生理功能的气、经络的气和呼吸的气完全不同，写成炁字，下面的四个点是火字的变体，用以标示它是日光气，上边一个近似无的字，表示这种气近似没有物质现象而能使万物随之发生变化的能量。当这种精微物质，没有外力的作用时，精微物质的能量和形体相等，阴阳平衡，道家称之为无极。当太阳光的作用，能量大于形体，精微物质处于向上向外伸展的状态叫阳升，也叫阳仪；阳升消耗能量，很快能量小于形体，精微物质掉头向下向内收敛叫阴降，也叫阴仪。太极生两仪，两仪之间感应、交合，冲炁以为和，形成第三种物质“和”炁，也就是老子说的“三生万物”，“万物负阴抱阳，冲气以为和”。《周易》“万物之生，负阴而抱阳，莫不有太极，莫不有两仪，氤氲交感，变化不穷”。张伯端在《悟真篇》里说“道是虚无生一炁，便是一炁产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物昌”。精微物质的这一太极状态，阴阳混一，道家称之为先天一炁。
阴阳混一的先天一炁在人体里起的作用，就像《黄帝内经》中说的“阴阳者，万物之能始也。”阴不离阳，阳不离阴是万物出生形成的原始能量。先天一炁中阴阳二气相冲的和气，人体处于这个状态，生命力最强。比如胎婴200多天从两个细胞长成一个完整的人，这样高速度的生长，除在母胎的先天期以外，一生中再也没有了。阴阳混一的状态，大量产生和气，才会生生不已。道家把先天的阴叫性，把阳叫命，性命混一，生机最强。人出生以后进入后天，在胎婴时期，阴阳性命浑化，幼年性命小偏，少年中偏，青年大偏，壮年分，老年离，死亡性命散。从普通人的人生路线看，先天一炁在人生路线中从混一到偏、分、离、散，在人的一生中是第一位的主宰。 当先天一炁主宰时，人体的生机最强。比如婴儿和幼年的人，饿了要吃，冷了要穿，从不过问吃穿，虽然有喜怒哀乐，但随起随灭不往心里去，虽然有后天意识，但是还是先天自然的主宰，保持着旺盛的生机。到青年时期，心地坦率，举止活泼，助人为乐不图报酬，以求知为乐不图荣耀，无束、无妄、无为，不知烦恼，身体健壮，精神充沛。把人的精神分成两种心理活动的话，先天一炁的元神和后天识神，前者是根据自然本性自内向外的本能之神，老子讲的玄德“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”说的就是元神，无妄无私的思维活动就是出自本性元神，而为了荣誉而做善事，为了名利去显示才能，有妄有私的思维活动就是出于识神，识神是由外物引起的欲望，是由外向内运动的，这种运动足以灭身。 当人所谓的成熟了，后天识神主宰，忘记了自然本性的真实需求。识神一起，元神退位，先天之性便深藏，先天之性深藏，先天之命便外散。肾为先天之本，肾气外散。先天之命外散，后天机制的阴阳二气便分离，这一分，五行之气就互相克制，五行一克，秉受的偏气便发，偏气一发，七情六欲即动，七情六欲一动，五脏六腑便伤，人体阴阳离绝成了否卦。识神主宰着眼耳鼻舌身六根，他们一动就消耗内能，喜怒哀乐欲和六根都被骂成贼，喜则气缓，怒则气上，哀则气消，乐则气乱，欲则气丧。人体的五脏六腑是个大自然的天道系统，人为的没有节制的情志，就会破坏人体的天道。六根是向外的窗口，是丧失内能的贼户。
说到这里，一定有人说在社会上混怎能不用识神，不得已为了生存用识神。元神做事是识神万倍的高明，因为元神通跨越时空的大慧，能知其白守其黑，通有入无。识神只通智，只在三维空间折腾，累得很。高明的人都是元神主事，识神辅助。现代教育使很多人僵化地独用识神，用过了不知道马上扔掉，在空闲时进入自然状态，对丧失的内能做及时的补救。可惜的是很多人不知道生死的内幕，不让自己闲着，退了休还要找事做，识神主宰惯了，享受不了元神当家的清福。不知人体的天道，不认识人体内的众生，《道医学》中归纳出魄、魂、神、性四大精神系统，分三层管理人体：中央控制决策系统、直属管理协调系统、具体实施执行系统。中央控制决策系统主要包括：“心藏神”中的真性、心阳神、心阴识神以及三魂；直属管理协调系统则主要是七魄等；具体实施执行系统则非常庞大，其中主要的是五脏阴神和阳神。三尸九虫是人体里没有的，是吃动物尸体带入体内的。饭馆里的贪欲，名车豪宅，哪些是人体自然需求的？体内诸神都需要道德能量的供养，但是，多数人是根本自己不认识自己神，也从来不理采，人自私到自己不管自己的程度，还怎能活得好？以吃饭为例，饿了再吃的天道都不去遵守，年轻时的饭量，是因为年轻时的先天一炁能量足人体可以承受，到壮年、老年先天一炁几近耗损殆尽，还是年轻时的食量，五脏六腑之神早就因为缺乏道德能量罢工，无知的人们还是拼命往嘴里塞，造成疾病丛生。全人类的自私贪欲大量消耗肾气，使肺金薄弱，造成全球的猪流感大流行。这不过是人体天道对昏睡的人们的警告! 古代医书《类经图翼》说：“神者伸也，鬼者归也。”精微物质向上运动为阳气，就是神，精微物质下降内归叫阴气，就是鬼。处于上升伸展期供给周围能量，专门利人，乐于助人的能量很大的称为神。处于下降的返归时吸收周围的能量，自私自利叫缺德鬼。物欲横流的时代，就是下降返归期，就是造鬼的时代。天德这种精微的物质，你只有拥抱他，明生识死，才会不被时尚湮灭。努力大公无私，助人为乐，才会增长阳气。单纯、坦率说明人体天道保存完好，含德之厚。狡诈、虚伪是人体内的先天能量匮乏的外现。 二、重拾先天一炁，进入玄牝之门 让天地的元气流入体内，让决定生死寿夭的先天一炁主动地回归，从单纯的消耗，到无论中年、老年，内能无情地被消耗到恢复至泰卦的先天炁旺盛，后天气秘固的青少年状态。对于多数人来说，成仙成佛不容易，但是必须开启玄牝之门，让先天一炁在有生之年保持旺盛，那是人体大药，至少可以不生病，不受病痛的折磨。德能量足的人百日必开玄关，甚至悟准确了，马上就开。从此过上与天同在，上天保佑的日子。这是自然医疗养生之根，先天一炁来了，各种病症10天内见效减轻，包括癌症。我在看老子学会会长的书时，他说从胎息入手，心息相依，路子是自己可以摸出来的。我没时间炼，只是睡觉前的10几分钟探索，不到一个月就摸着了。熊老师给印证了，说我玄关已开。 老子在《德道经》中说玄关的地方很多：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，天地之根。”谷神指的就是虚灵不昧的元神；“抟气至柔能婴儿乎”，指的是胎息；“孔德之容，唯道是从”，指的就是玄关一窍。“生而不有，长而弗宰，是谓玄德”这个玄德也指元神。老子五千言几乎都在直接、间接地描述这先天一炁。
阴阳混一，加上“和”气，在上篇已经知道先天一炁的内涵，人体后天的心肾，先天叫性命。这个性命如何混一，首先是性，是元神，命当然是肾气。何谓元神？无念，老子说的致虚极也，念头一睁眼就不停地开始放电影了，什么时候停？睡觉才会停，但是真睡着了炼不了炁了，要杳冥似乎睡着了，但是有个觉知在，清明朗朗，杳冥不是昏迷。没有任何意识，一丝云彩没有的晴空，就是元神状态。守下丹田和心息相依都用元神，自然不是死守，死守就是识神，用了意识了，落入后天就是假的，似守非守用的是元神。元神是阴，元精是阳，命肾中的元精，用运动阴跷穴、捉昔肌的办法，熊老师的《老子人法地揭秘》中有详细的理法介绍，把元精调动出来，作为能量准备。能量充足后，只要能真正无念，启动元神，阴阳相恋，性命相吸，元神自动就会抓住元精。有了阴阳了，还有一个“和”怎么办，就是守中，似守非守就是守中，神经兴奋性高时，内气就弱，低时内气减缓，神经被抑制就睡着了，把神经兴奋性调节到既不抑制又不兴奋的中间点，内气最足。《中庸》说“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”中和使体内所有脏腑、器官、细胞都各执其能，是生命力的来源。似守非守就是执中，达道中点，阴阳平衡才会感应、激荡冲炁以为和。阴、阳、和三家相见玄关开。 似睡非睡的杳冥中，无知无觉忽然一觉而动，既太极开基，先天一炁产。有的祖师形容玄关开如雷，炁足的时候，一打坐炁就如雷一般在体内咣咣地撞。然后它就像个医生一样，你哪里有病气不通，它就自动跑到那里给你通气，有的时候，好好的怎么脚心忽然痛得很厉害，过一天没事了，后来明白过来，那是在通那里的穴窍。天爱上你那个关怀呀，真是没法形容，你自己都不知道的问题，它都给你解决好了。玄牝的玄就是天，牝就是地，玄牝就是阴阳之气的交合，就是性命合一。那一觉而动的一觉，有如电光石火，当前则是，转眼即非。杳冥忽然惊醒那一念，就是我本来面目。 所以先见佛才能入道，那一念就是本心、元神、真意、正等正觉。一觉之前只是一段氤氲，一觉之后，只有一段灵光独运空中，并无半点杂念夹杂其中。如果未开之前去寻找，开了之后要去守护，都是给晴空释放烟尘，都不是晴空无云的元神。前无所思，后无所忆，干干净净，才是乾元一气之本来面目。玄牝之门，长生之门，玄牝出而阖辟成，一上一下，一来一往，循环往复于虚无窟，既是玄牝之门。一出一入之间含妙谛，既虚灵不昧之体。虚则玩空，实则拘形，不虚不实，即虚即实。
从胎息入手，后天呼吸断，先天元息行，久久温养，玄牝出入，外接天根，内接地轴，绵绵密密，脐腹一窍开时，周身毛孔无处不开。脐轮之气与外来天气相接，不内不外氤氲混合成一片，即返还受气之初，与母气相连之时，就是胎息。玄牝之门，玄就是离门，牝就是坎户，离中真阴下降坎宫，坎中真阳上升，真阴真阳会和。纯无念的虚静一觉叫元神，一动叫真意。玄关开，胎息成，先天一炁产，元精、元气、元神本是一个东西，元神现元精产元气生，三位一体。在调息的时候还有一个关键点，调息不用后天意识，肾水自然澄清，浊精化元精。不然，在运动阴跷穴时引动性欲，元精容易变浊精，损失先天元气。 胎息炼成后，只是草还丹，还要勤温养，在茶时、饭时、应酬时，微微用一点意识凝神于虚无穴中，自然又和天地之炁合为一体，久之先天一炁旺盛。人自降生与先天祖炁断绝，性带气上移于心，带气下移于肾，元神失位，识神主事，少而壮，壮而老，老而死，性命不能合一，从16岁开始每96个月生一阴爻，64岁纯阴的坤卦，先天一炁消失干净。然而，玄关开启后，采补百日，得元炁64铢，坤卦变复卦，一阳生，再百日变临卦，二阳生，再百日变泰卦，三阳生。还可以四阳生变大壮卦，五阳生变夬卦，六阳生变纯乾卦，身体成童子的纯阳态。 三、从否到夬9个卦的返老还童生机再造工程 太极的先天一炁，精微物质的阳升阴降形成的两仪，再进一步运动，阳仪和阴仪分别变成运动幅度较大和运动幅度较小两部分，阳仪分为老阳、少阳，阴仪分为老阴、少阴，这就是两仪生四象，同理再进一步，四象生八卦，少阳分成阴阳，少阳之阳为离卦，少阳之阴为震卦；老阳分成阴阳，老阳之阴兑卦，老阳之阳乾卦；少阴分成阴阳，少阴之阳巽卦，少阴之阴坎卦；老阴分成阴阳，老阴之阳艮卦，老阴之阴坤卦，这就是四象生八卦。同理，如此分下去八个卦分别配八卦，形成上下两个单卦组成的经卦，就是64卦。依此理还可以变化下去，但是为了表达人体先天一炁和年岁的关系，64岁是一个普遍的寿数。64卦是古代大智慧者慧观人体先天一炁的变化规律的记录。当男人16岁开始通精，先天一炁开始从乾卦的纯阳破损流逝，每8年一个台阶，由于先天一炁的减少，后天识神主事，人的大脑神经活动增多，性命之间的相恋程度减弱，违背人体天道自然的妄念私心，制造的大量的阴性能量由外引入体内，必然吞噬体内先天肾阳命炁，而先天一炁中的性命之性在体内隐藏越深，主人退位，造成阴阳离绝的否卦。8个台阶下完，先天一炁就变成了纯阴的坤卦，虽然后天养得肉体不死，可是人体里面的生机之源已经断灭。先天一炁中包含了元精、元气、元神，64卦就是人体本元元神、元精、元气的形态描述。人体的变化决定了社会每过7、8年发生一次较大的变化，从狗年、猪年的乾卦，到龙年、蛇年的巽卦，从天门到地户，先天一炁的能量减少了，要适应新的生存状态，必然动荡折腾。人体的天道决定了社会的天道。个人不服气不甘心走向灭亡，唯有进入生命的返还，将先天一炁重新补回来。而这先天一炁又是来自天地元气，是天德能量，个人不修德，不助人为乐，自私阴我能量化解不了，阳气无法上升与增长，天德之炁频率不对接不通。所以，只有尊道贵德，才可以实现我命在我不在天的自主掌控，混乱的社会才可以得救。现在养生热，不如尊道贵德热，解决不了生命本元问题，在肉体打转转的养生，就像脸上出斑出皱内在生机的先天一炁匮乏了，靠化妆品没用。
人体的先天一炁匮乏到性命阴阳离绝的否卦，可以通过玄关的开启，锻炼元精元气元神，锻炼元精阶段，从否卦到益卦到未济卦，锻炼元气阶段，从咸卦到济既卦到恒卦，锻炼元神阶段，由泰卦到大壮卦到夬卦，共三个阶段，每个阶段3个卦，共9个卦。 否卦阴阳离绝，万物负阴抱阳，人的头是天，腹是地，阳是上升的自然属性，阴是下降的自然属性，乾上坤下，阳上阴下，阳在上又往上走，阴在下又往下走，两者之间就是各奔东西，性与命越离越远了。造成这种状况的是识神主事，外来的欲望引起的内耗肾精，入静，止念，进入恍兮惚兮的无念虚无状态，就是请出元神来给身体当家，元神现元精产，否卦上下两个卦的下爻发生变化，乾变成巽，坤变成震，变成益卦。知而不守，涵养本元。 益卦是身体的阳性能量在身体的两头，通天惯地，百会的能量多一点，涌泉穴的能量少一点，阳气在身体的外圈转，这是大周天，但是中丹田、下丹田是空的，对人体下半部分的命精有利，上半部分还是消耗的状态，但好在进入益卦，已经止住走向死亡衰老的路，在此基础上，还要从后天主死的路返回先天主生之路，使益卦上下两卦各自所新生之爻得到应有的长壮而上升到中爻的位置，使益卦变成未济卦。一心三观，安神于中。 未济卦火在上水在下，人的心神就是火本来在上，人的肾水本来在下，要让火下来，水上去，阴阳相抱，先天一炁才会产出，凝神炁穴，胎息止后天呼吸，心息相依，证悟空性。意守丹田的神注就是火入水，水自然蒸腾上行，化作口中甘津，性能量增长，情欲不动，静心蛰藏，百骸无病。使未济卦上下两卦新生之爻，各自强壮而上升到最高爻，变成咸卦。 炁液造化，变而为精，口中甘津乃肾气上升，将神水吞咽，有形的水到了胃里，无形的炁滴入下丹田，以此生精，达道积精盈满不思淫的止色欲，筋骨强壮。咸卦上下两卦的第一爻出现阳生阴，阴生阳的变化，而咸卦变成济既卦。水在上，火在下，阴向下，阳向上，他们各自按照自己的天然规律运行，水在往上走，火在往下走的途中阴阳相遇，就是水火济既，后天返回先天。 这一系列的止念，使人后天之心的欲，返回先天道心的性。后天口鼻呼吸的气返回先天胎息的命。否卦变益卦，消除形成疾病的邪气，益卦变未济卦，消除形成阳虚的虚气，未济卦到咸卦，消除疾病来源的情志波动，咸卦到济既卦，聚精养气，聚气养神，精神内守，杜绝了所有促成疾病的来源。 
这先天一炁各家都是秘密，佛家说，我有一物，上注天，下注地，无头无尾，无面无背；儒家说，有朋自远方来不亦乐乎；道家说前弦之后后弦前；这个前弦指初八的月亮，后弦指二十三的月亮，两个正反的月牙上下连在一起，不是个太极图吗？就是先天一炁的描述。这个先天一炁的获得，不是什么功法、姿势、时间、方向等条件，而是出自性命双修的虚极静笃，不要回忆，不要刻舟求剑，而是无意识地顺水行船。 人体全部的后天返先天工程说了5个，对一般人已经不易，后面的4个卦是内丹高端境界，对一般人是望尘莫及的，因此就不在这里发表。 长生不老的内秘各家有各家的说法，门户相争。好在有近现代的黄元吉、赵壁尘、韩秋生这些名师，打破门户和秘传之局限，采各家所长，把长生的秘密，从老子《道德经》中一一地挖掘出来，生怕后人误解，造成差之毫厘谬之千里的遗憾，处处精确地指点清楚，在此对这些真师表达崇高的敬意。感谢陈全林收藏了这些难寻的好书，送给我参悟实践，感谢大道慈悲，如太阳永照人间。让我们每个人的太阳先天一炁在生命中永远照耀。
凝神炁穴，意守丹田，神意就是火，丹田肾水，火入水，真阴真阳合一得先天一炁。腹部灼热，如太阳落在水里，丹家称海底红日。莲就是无念之真心，达道无念就坐在莲花上了，元神就来了，德一之宇宙大元气就接通了。
先天一炁并不是练出来的，原本就在身上，只是用静的方法把它找到而已。 为什么在身上还要找？虽然在但是人的识神主事，人在走一条不断消耗原始能量的向死之路。找回来、等出来，是要元神当家，自动把丢失的命宝保留并不断增长。只有元神可以完成这个任务，把生命掉转了航向，所以一定要找出来，等出来。老子说，请觐可以为天下正，这个觐就是静，就是道体之一。进入了真静，天下指身国就会结束后天向死，走向先天向生的长生之路。老子在得一章说这个一，得一万事毕，又提到，“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一者以为天下正。”这个一就是德一，德是名，一是号，是哪位的名号呢？就是先天一炁的名号。天指的心，地指的肾，神指的是元神，浴指的肉体，侯王就是管理身国天下的国王，他在哪里呢？在两眼中间的山根祖窍可以把他呼唤出来，他出来你身国中的亿万众生就不用你一个一个地费事了，他都给你管好了。他是谁呢，就是这先天一炁。老子几次说“天下正”，身体走上正确的先天向生之路，人体精气神始终饱满充溢，就是“天下正”。也就是先天一炁接通，你就不用为身体的某一个零件出问题去跑医院忙活，它是总的生机之源，保证人体所有器官的营养供应，把它伺候好了就把整个身体的问题解决了。 先天一炁是静出来的，也就是等来的。老子给的方法“致虚极，守静笃”，静到深处，快睡着了的状态就是致虚极，但是无念却清醒。无念不是很快可以做到的，先养成心上无事的习惯，事情来了抓紧做完，没事了，心上没有丝毫牵挂，就感觉舒服了。大多数人是反着的，非得有事有东西拴着才舒服，一没事空了就难受，你看驴，拴着它很老实，一放就疯得管不住了。人的念头也是这个习性，怎么办，只好先用没事做了，栓得不紧了来慢慢的改。没事了清净独处感觉很舒服，一切听凭内心的声音行事，忽然想唱就哼两句，冒出来了儿歌，是你里面的主人高兴了。有时间就独处，不要把时间花在无谓的应酬上，人情淡道情才会浓。独处就是摆脱人群社会对内心真主人的压抑，包括夫妻、父母、儿女，对人的内心真主人都有压迫作用，有条件就独处，把自己完全释放在自然中，释放在无事中。慢慢的养成心上无事无牵挂很舒服，那本身就是与道同在，天德地气最容易流入体内。
严新先生说，真静是以你的创新成果，为社会的贡献为标志的。跟着内心的自然走不断提高、输出，喜悦没有焦虑，静心成了给你灵感、创造的源泉，越静越有，你的里面的大智慧元神，体内的天道被启动，那才叫真静，你才会成为好玩快乐的创新性人才。 身体是很静谧的，把向外关注的方向转回来向内，如果静不深就看不到。老子说“恒无欲也，以观其妙，恒有欲也以观其噭。”妙和噭都是变化异常迅速的，后天意识根本跟不上，看了10个画面记住一个就不错。习惯于向内关注，那是hear to hear,心灵之间的心音交流，你和你体内的生命之间的交流。体内的生命通往无的法界，多空间同时存在，你是个无知的被动者，还是主动的掌控者，那要看静的深度。 从胎息入手，长进慢出，神注肚脐后一寸，命门前的真精产地。炼到一分钟呼吸6次，再到1次，从听到呼吸声。呼吸调匀调细了又听到心跳声，再进一步听息，丹田里有一个自然开合的东西在，那就是胎息。这时已经是入静比较深了才会听到胎息，在此基础上入杳冥，似守非守，把脑神经兴奋点调节到正负中间的零，久久静到与天场频率合拍了，会突然一动，一股灵光闪现，那就是先天一炁接通的时候，准确的说是本来在，但是不知，等来了。这个动就是婴儿在娘胎里的呼吸，在做B超时能看到婴儿在母体中这种一开一合的动向，所以这是人体科学。 要想尽快启动自己体内的先天能量，元神、一圣神、一静神，认真读老子《德道经》，5千灵文，字字千金。读经身体放光，那是经文激发了你体内的先天能量，光是生命的核心，肉体、音、光这是生命体的三个层次，光是灵的层面，每个人投胎的时候都是一个光体，一个小光点。五脏有五色光，见到了就能治五脏的病。一点灵光最初是圆陀陀的，在山根观到性光，哪里不圆，说明内脏哪个脏腑有病了，要再把它修圆，光对病理细胞的改变是彻底和神速的，光是道德能量，老子《德道经》中的德篇第一章：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上仁爲之，而无以爲也；上義爲之，而有以爲也。上禮爲之，而莫之應也，則攘臂而乃之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其實，而不居其華。故去彼取此。”为什么读这一章可以治病？这个仁义礼智信就是五德，对应的是五脏，通过声音的声波传递给五脏道德能量，贫乏的精神营养足了，肉的器官才会没有病。上德就是先天一炁。老子经典博大精深，，里面藏得都是宝，认真读好处多多。读《德道经》是在最高明的层面治病，通光声音携带的光能在灵的层面，在本元的层面自动纠偏，《德道经》就是你自己的神医。 人在娘胎时的这个天然节奏，作为成年人最初从山根祖窍感觉它的存在，一静下来就忽悠忽悠地动着。先天一炁发动时的“天应星，地应朝”，两眼之间这个穴窍放光，我第一次见到的是金黄色的，作为那静中的一动，一觉，元精、元气、元神同时产出。作为女人元精升起时，山根祖窍发亮，子宫、女阴都充满温温的性感，真阳之火起来，如潮水涌向全身，浑身绵软。(更多内容，请关注“奇门遁甲易学堂”公众号)
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“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说，就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。
道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面：
一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死，得道成仙。所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来，世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物” 2 ，认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合一，重人贵生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物。庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。天地万物，物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。
二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联，道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。道教认为，人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛洪提出：“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。” 3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要义是：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础，谓“天有四时五行”，“人有四支五藏”，“阳用其形，阴用其精，天人之所同也”，“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术，高谈正一”，不仅医术精湛，而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平衡发展的观念，揭示出人类要顺应自然，效法自然法则，有所为而有所不为，才能得心应手，取得成果；如果强行索取，则会适得其反，破坏和谐，不能达到很高的境界。
三是曲成万物的精神。在道教以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；如果反其道而“妄作”，势必败坏心性，甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的，感应的基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通。宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此，道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。可以说，道教是重视道、术、行的宗教，既重视“道”的提升，又积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。这样，就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引导，以曲成万物。
四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出：“中和者，主调万物者也”，认为自然界与人间社会各层次的事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极为中也。地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异，致力世界太平。为了达到这样的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展。
五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面，传统的中国人确立了“大”和“久”的目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正的德性，效法天地，用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径，其一是“九二贞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。”道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会，认为在那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度出发，把“老而不衰，延年久视，出入任意” 6 作为神仙之道。五代时期的道教学者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会，提出：“虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。道教在利用物资的观念上，主张人类要多多节制欲望，保持万物的生机与发展活力，这与中国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处，要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适。
六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系。老子说：“大道泛合，其可左右。万物持之持生不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。” 8 也就是说，大道像广阔的河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的母亲一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待，这是因为在根本上“人与天一也”。9 既然如此，就必须保护生态环境。庄子曰：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。” 10 也就是说，万物都来自特定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序。这种自然的联系性，可以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说：“通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不知其终。探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。” 11 这里立足于物象世界的固然之理，推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道是宇宙的本原，也是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世，天地同一，万物一齐，物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理，但说到根本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中的同一，相异之中的不异，体悟到差别之中的同一，相异之中的不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道。
总而言之，上述诸方面，落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，可以为维护生态平衡，实现可持续发展作出贡献。这就意味着，道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机，则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。因为根据道教的观念来看，人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘，遥不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛，因此能够健康长寿；二是精神境界高超，摆脱“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和预见性，却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害，为而不争，功德在世；五是潇洒自在，豁达从容，善于化解烦恼，始终保持喜乐心情。能够做到这些方面，就可以称为活神仙。所谓神仙境界，除了幸福快乐的人，便是优美宜人的环境。蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民和平幸福地生活着，其乐融融，这就是人间桃花源般的美好生活。12 我们认为，人们只要努力建设，把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融会灌注到现代人格的塑造中，用以推进我们的物质和文化建设，人间的仙境是可以在眼前出现的。
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