奇门遁甲~阳宅镇破法，镇宅术的起源？
2021/4/6 19:09:00 奇门遁甲易学堂
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一、镇宅术的起源
据说，古代的工匠擅长于“魇胜”，即替人造屋的工匠被主人欺压、扣克工钱时，工匠为了报复，在屋内埋藏些称之为“镇物”的物品，当宅主人住后，全家人的运气就会变差，轻则家宅不宁，时有损伤，或惹上官非；重则患上恶疾、遇上灾难、孩童夭折，甚至会家破人，是一种非常恶毒的诅咒。
吉祥魇胜，魇胜术有黑有白，所用的物品称之为“镇物”，其方法五花八门，不过并非全都是用来害人的。在二十七条中，其中有十条能帮助居住者家宅兴旺，甚至加官进爵，坊间称之为“吉祥魇胜”。
例如：
1、小船：将一只小船藏于房屋的斗(楹柱和横梁间连系的木块)中，如船头朝内，会有利于居住者的财运；朝外则有反效果。
2、桂叶，将一片桂叶藏于房屋的斗内，有利于居住者的学业。
3、柏科植物(如柏树条可制品)藏于屋内任何一处(可以是延年方)能令人增寿。
4、米，将一些米放于斗内，会大利居住者的财运。
5、毛笔：在门缝间藏一支毛笔，居住者便能代代出贤能。
6、竹叶：将三片连接的竹叶，分别写上“大吉”、“平安”、和“太平”，藏于屋顶的椽梁上，可保家宅上下平安。
7、古钱：将两个古钱翻转放在正梁两端，会令居住者一家名利双收。
8、墨盒+笔：藏于木枋内，能有利于居住仕途，但笔头不能开叉，否则会被罢官。
9、葫芦：在墙头的合缝内画葫芦，会大利于从事占星相术或医术的居住者。
10、大梁上画上官纱、在枋柱画上腰带，在门槛上画上官靴，有利于居住者考取功名。
二、镇宅灵物和辅助物
(一)常用和镇宅灵物
在传统的吉祥物中，灵物主要指“四灵”，即中国古代传说中的四种灵异动物，包括龙、凤、龟、麟。古人认为“麟体信厚，凤知治乱，龟兆吉凶，龙能变化”，此外，还有貔貅、葫芦、文昌塔、金蟾、大象、狮子、石敢当等。
(二)辅助物
1、石头是“镇宅法”中运用较多的一种镇宅灵物，根据镇宅术的不同分为赤石、黄石、黑石、青石、白石等，以填埋的方式来镇宅驱邪。
2、雄黄、磁石、水银这些物品在均属药类，是古代常用的厌胜之物。雄黄为黄色(属土)、朱砂为红色(属火)、青石为青色(属木)、白石英为白色(属金)、紫石英为黑色(属水)，是五行的五个颜色。
水银：在古代被认为有长生的作用，经常与雄黄并用在镇宅术中。
3、土：将特定的土埋在犯煞的位置，起到镇压的作用，也可以用涂抹的方式，将土涂在需要的地方，也能起到相同的作用。
4、铁：铁在古人看来有镇压土衰的作用。
5、钱币：古人对钱币的看法，认为它有一种超自然的威力。
6、农作物如大豆，具有辟邪作用。
7、丝织品：五色彩、五色绢普遍有五彩辟五兵的说法。
8、牛羊骨，如正月挂羊头辟盗贼、羊蹄埋四角使人富贵。
(三)家神
1、 门神，门神是道教和民间共同信仰的守卫门户的神灵，是民间最受欢迎的保护神之一，用以驱邪辟鬼，卫家宅，保平安，助功利，降吉祥等。门神分为捉鬼门神、祈福门神、道界门神和武将门神。
2、唐代出现的钟馗，他不但捉鬼，还吃鬼，可以用来驱邪辟鬼。
3、灶神：也称灶王、灶君、灶王爷、灶公灶母、东厨司命，是传说 中司饮食之神，，晋代后列为督察人间善恶的司命之神。
4、厕神：司厕之神，民间亦称紫姑，是可以给人们带来福佑的神。
5、井神：掌管水井的神仙，人们在每逢大年三十这天挑好到初三要备用的水，这一活动叫“拜神”，意思是井神一年来为村里人供水辛苦了，过年这几天让井神休息一下，以便新一年的井水更旺、更甜、更纯净。
三、吉祥物的摆放
(一)八大吉祥图画的寓意
1、太极图：象征活力不断、生生不息；
2、金鱼图：年年有余，左右逢源；
3、奔马图：效力十足活力充沛；
4、牡丹图：花开富贵，繁荣发财；
5、飞鹰图：高瞻远瞩，掌握大局；
6、金橘图：大吉大利，招财进宝；
7、竹木图：祝福连连，竹报平安；
8、松鹤图：志趣高雅，待客如宾。
(二)麒麟的寓意和摆放：麒麟与龙神、凤神、龟神，在古时被称为四灵兽，麒麟用途非常广泛，摆放时麒麟头向外即可，其势甚劲。它主财运必以麒麟佳，在家宅或办公室的应用研究上，麒麟的造型以细腻纤巧为宜。
(三)龙龟的寓意和摆放：龙生九子，而龙龟是龙的其中一子，龙的力量很强，是旺财的瑞兽，故摆放龙龟可以催财。龙龟放在财位可催财，放在三煞位或水汽较重的地方最有效，龙龟在位能化解口舌争端兼加强人缘，有部分龙龟的背部是活动的，可以掀起放入茶叶及米粒五谷，增强吉祥效果。
(四)金蟾的寓意和摆放：金蟾是最佳旺财吉祥物，催财金蟾只有三只脚，背上有北斗七星，嘴街两枚铜钱，头顶太极两仪，脚踏元宝山，背负写有“招财进宝、一本万利、二人同心、三元及第、四季平安、五谷丰登、六合同春、七子团圆、八仙上寿、九世同居、十全富贵”等字样。催财蟾蜍拥有三只脚，与其他四只脚的蟾蜍不同，它很会吐钱，故被当作旺财瑞兽。
蟾蜍制品以玉器及铜器制品为最常见，其次是瓷器。玉及瓷制的三脚蟾蜍适宜摆放在五行属木及土的方位；铜制的适宜摆放在五行属金、属水、或属火的方位。
貔貅、麒麟、龙龟、金蟾都是催财很快的风水用品，但在摆放上是有区别的，前三者摆放时要头面对门口或窗口，而金蟾却却相反，它的头要面向室内，因为貔貅、麒麟、龙龟都是吸四方财回来的，而金蟾却是吐钱的，所以它们不同。
(五)元宝的寓意和摆放：元宝即财宝，元宝一般是一对并用，可以将一对金元宝放在全屋最大的窗口或窗台上，左右角各放一只。象征着把窗外的财气吸纳进来，窗口越大，财气越旺；也可以放在大门入层斜角的角落，此外地方聚气藏风，是财位，放上一对金元宝可以增强招财进宝之气。
(六)貔貅的寓意和摆放：辟邪招财的瑞兽貔貅，分雄雌两性，雄为貔，雌为貅。古时还分独角和两角的，独角称“天禄”，两角称“辟邪”。貔貅凶猛威武，在天上负责巡视，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病扰乱天庭。它有嘴无肛门，能吞万物而从不泻，又喜欢闻钱的味道，以财为食，能掌管财禄，有纳食四方之财的功能，对招财镇宅驱邪化煞有神效，可招财进宝，只进不出，神通特异。
貔貅特别严重能旺五行属金的行业，如外汇、金融、赛马、期货等。制造貔貅的材质主要有铜质、木质、瓷质、玉质四类，而以玉质的催财力量最强。而在八个不同的方位上摆放铜质貔貅，催财的力量都会很强。
貔貅护主心强，所以貔貅佩件只对它的主人才有最佳的佑护效果，貔貅对于正财或偏财都会有利的。，但要留意一点，对于作奸犯科的人，貔貅未必有催财之力。
(七)文财神如何摆放：文财神又名财帛星君，是面白须黑长之文神，身穿锦衣玉带，号称金神，是天上的太白星君，专职掌管天下之财，若能安装得益，求财者自能进财。摆放时必须面对自己室内，方能财源广进。但应该注意不可向厕所和鱼缸，否则会见财化水。
(八)武财神：民间尊关公为武财神，原名关云长，是三国时代的著名武将，与刘备、张飞结义兄弟，形象威武，义胆忠心，即可辟邪，又可护佑平安、招财进宝、财源广进，摆放时必须面对大门。
(九)龙神：龙具有吉祥、生旺、化煞等作用，摆放时要注意龙宜摆在北方，宜与水结合，朝向海、河的方向。而公司，必须先安奉地主神牌(上面写着“五方五土龙神，前后地主财神”)，因地主属阴财神，属于主位，五方五土龙神为臣。只要将地主摆放在吉位内，然后在地主的青龙方即左手方摆放一条金龙，这样便可以催财了。在风水用品中，青龙可以加强青龙方的力量，金龙可以加强财运。
(十)狮子的寓意和摆放：狮子是瑞兽的一种，如果窗外的环境不好，可放一对小石狮子面向窗口化解，这样还有生权的力量。凡是以口维生的行业，如律师、艺员等，可在办公室内放一对石狮子以振声威，有助于生财。铜狮子也一样，一般放在面向大门的位置，凡有路冲或开门见灯柱者皆可用。铜为金属，可克木，如果打开窗户的正对大树，就可以用。如有属水之人，更适合摆放铜狮子，因为金能生水，即可旺财。
(十一)水晶的摆放：
水晶是含有放射性的，其磁场很强，以天然水晶为有效，人工水晶次之，所以最好选择天然水晶，一般以紫水晶的催财力量最大。
好的水晶，把手掌贴近，但不必接触水晶，便宜有一股压力压向手掌，这表示水晶能量强盛，手掌有少许麻痹感，这表示水晶大市场强盛。反之，则表示该水晶能量和磁场均低下，素质不高。
1、子母水晶：应该把两块水晶都摆放在吉位内。母水晶可以摆放在公司的吉位，子水晶可以摆放在公司的财务室的吉位。
2、紫水晶：适宜摆放在五行属火或属土的吉星方位，自然有催强财运的力量。
3、水晶杵：是一条柱形而其中一端是尖形的水晶，原则上不可以随便摆放在屋内，必须要星卦配合方可，但一些八字喜火、土的人可以随身佩带，有改进命运的力量。
4、水晶球：水晶球的五行发球土金，可摆放在五行属土或属金的八卦吉星位内，有催财力量，尤其正财。
5、水晶石，一块不规则的水晶石，只要不碍眼，都可以放在五行属土的吉星位内，可以加强财运。
新的水晶最好用盐水来洗涤，这是清洁的一个程序，这样便不怕有阴灵藏在水晶里。
(十二)五帝钱：五帝钱是清朝最强盛的皇帝统治时代所铸制的铜钱，这五个强盛的皇帝分别是：顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆。国运强盛时期所铸的钱，气场特别强，再加上它具有年代久远谓之“天气”，曾被多数人埋入土中谓之“地气”，曾被许多人用过谓之“人气”这“天地人”三气，故能产生一股能量气场。
只要将五帝钱(六帝钱)串在一起，挂在催财物品上(如貔貅、金蟾、麒麟等)会加强那催财物品的力量，财运自然更好，但，一定要把吉兽摆放在吉位当中。
把五帝钱放在公司门槛内，可挡煞，放在身上可避邪，或用红封包装着，可增加自己的运气。
(十三)养鱼催财法：山主贵，水主财，鱼缸有很强的催财作用。办公室附近若有水塘、泳池、清澈小溪，可营造舒适气息，若水池在旺位，便可以使室内运势随之而生。可是，并非每个办公室附近都会有水池、泳池或清澈小溪，所以就要在办公室内养缸风水鱼。，但要注意养鱼的种类、和摆放的位置，并留意鱼缸的形状、养鱼的数目和鱼的颜色。
1、鱼的颜色：不同的金鱼有不同的五行所属，在风水学里具有不同的作用。
鱼类的颜色是金色或白色，五行属金，金能生水，主吉，催财力量较强；鱼类颜色是黑色、蓝色、灰色，五行属水，水能旺水，催财力量较强；鱼类颜色是青色或绿色，五行属木，木会泄水，故催财力量较弱；鱼类颜色是红色、紫色或橙色，五行属火，火会损耗水的力量；鱼类颜色是黄色或咖啡色，五行属土，土能克水，催财力量很弱。
2、鱼的种类：应选择一些耐养、易打理、的品种，如锦鲤、金鱼；而不要选择带有戾气煞气，饲养比较困难，容易死掉的鱼，如鲨鱼、食人鱼、斗鱼、咸水鱼、热带鱼等。
一些做偏门生意的可选择饲养杀气较大的金鱼，如龙吐珠等，多是些口部阔大，尖牙利齿的鱼。
3、鱼缸形状与五行：圆形鱼缸，五行属水，可以生旺水，以吉论；长方形鱼缸，五行属木，虽泄水气，但有相生关系，亦可作吉论；正方形鱼缸，五行属土，土能克水，作凶论，不可用；六角形的鱼缸，以六为水数，但多角形的五行属火，为水火驳杂，故不宜用之，作凶论；三角形或八角形的鱼缸，五行属火，原理同上，不家用之。
故以圆形或长方形为吉利形状。
4、养鱼的数目：应该把鱼的数目用河图可洛书来配合，才可相得益彰。以洛书数配合养鱼如下：
一条：一白贪狼星，为吉星，可旺财；
二条：二黑巨门星，为凶星，不利财运；
三条：三碧禄存星，为凶星，不利财运；
四条：四绿文曲星，为凶星，不利财运；
五条：五黄谦贞星，为凶，不利财运；
六条：六白武曲星，为吉，可旺财；
七条：七赤破军星，为凶，不利财运；
八条：八白左辅星，为吉，可旺财；
九条：九紫右弼星，为吉，可旺财。
十条作五条论，十一条作一条论，十二条作二条论......
以河图数配合养鱼(16属水，27属火，38属木，49属金)：
一、六条：河图五行属水，水能旺水，主吉，可旺财；
二、七条：河图五行属火，火损耗水的力量，主平；
三、八条：河图五行属木，木泄耗水力，水汽被泄，主凶，不用；
四、九条：河图五行属金，金能生水，旺财，可用；
五、十条：河图五行属土，土克水，可以加强水的力量，主吉，可用。
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“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说，就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。
道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面：
一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死，得道成仙。所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来，世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物” 2 ，认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合一，重人贵生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物。庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。天地万物，物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。
二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联，道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。道教认为，人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛洪提出：“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。” 3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要义是：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础，谓“天有四时五行”，“人有四支五藏”，“阳用其形，阴用其精，天人之所同也”，“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术，高谈正一”，不仅医术精湛，而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平衡发展的观念，揭示出人类要顺应自然，效法自然法则，有所为而有所不为，才能得心应手，取得成果；如果强行索取，则会适得其反，破坏和谐，不能达到很高的境界。
三是曲成万物的精神。在道教以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；如果反其道而“妄作”，势必败坏心性，甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的，感应的基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通。宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此，道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。可以说，道教是重视道、术、行的宗教，既重视“道”的提升，又积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。这样，就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引导，以曲成万物。
四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出：“中和者，主调万物者也”，认为自然界与人间社会各层次的事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极为中也。地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异，致力世界太平。为了达到这样的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展。
五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面，传统的中国人确立了“大”和“久”的目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正的德性，效法天地，用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径，其一是“九二贞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。”道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会，认为在那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度出发，把“老而不衰，延年久视，出入任意” 6 作为神仙之道。五代时期的道教学者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会，提出：“虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。道教在利用物资的观念上，主张人类要多多节制欲望，保持万物的生机与发展活力，这与中国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处，要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适。
六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系。老子说：“大道泛合，其可左右。万物持之持生不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。” 8 也就是说，大道像广阔的河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的母亲一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待，这是因为在根本上“人与天一也”。9 既然如此，就必须保护生态环境。庄子曰：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。” 10 也就是说，万物都来自特定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序。这种自然的联系性，可以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说：“通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不知其终。探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。” 11 这里立足于物象世界的固然之理，推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道是宇宙的本原，也是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世，天地同一，万物一齐，物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理，但说到根本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中的同一，相异之中的不异，体悟到差别之中的同一，相异之中的不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道。
总而言之，上述诸方面，落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，可以为维护生态平衡，实现可持续发展作出贡献。这就意味着，道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机，则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。因为根据道教的观念来看，人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘，遥不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛，因此能够健康长寿；二是精神境界高超，摆脱“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和预见性，却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害，为而不争，功德在世；五是潇洒自在，豁达从容，善于化解烦恼，始终保持喜乐心情。能够做到这些方面，就可以称为活神仙。所谓神仙境界，除了幸福快乐的人，便是优美宜人的环境。蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民和平幸福地生活着，其乐融融，这就是人间桃花源般的美好生活。12 我们认为，人们只要努力建设，把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融会灌注到现代人格的塑造中，用以推进我们的物质和文化建设，人间的仙境是可以在眼前出现的。
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