奇门遁甲~年家、月家、日家、时家奇门的区别
2021/4/15 19:09:00 奇门遁甲易学堂
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奇门遁甲按时间可以分为年家奇门、月家奇门、日家奇门和时家奇门四种，这四种都属于数理奇门，它们共同的特点是都需要用式盘来预测，下面就分别介绍其具体内容。
时家奇门
在讲述这四家奇门时，首先要先淸楚时家奇门。时家奇门是一个时辰一个格局，按奇门历法，每年冬至上元至第二年冬至上元为一个循环，总共是360H，每天12个时辰，那么全年的总局数就是4320局，但在这4320局屮，实际上毎一局重复了四次，所以全年时辰的格局类型总共是1080局。在这1080局中，要受节气和日干所制，一个节气分为上元、中元、下元这三元，一元一局，共分为阳遁九局和阴遁九局；从冬至开始到芒种结束为阳遁；从夏至开始到大雪结束为阴遁。其中阴、阳遁各540局。在时家奇门排盘时，分为天、地、人、神四盘，依时辰而转动天盘、人盘和神盘。
用公元2004年8月6日11:21分当作例子来起盘布局一下干支:甲申年辛未月丁巳日丙午时用局:年干支甲申就是符头，故用阴遁四局，值符天辅星落一宫 值使杜门落六宫关注公众号：奇门遁甲易学堂1、地盘布局丁巳日位于夏至与处暑之间，属阴遁上元，用阴遁九局，故戊落在离宫，逆布六仪，顺飞三奇，则己在艮宫、庚在兑宫、辛在乾宫、壬在中宫、癸在巽宫、丁在震宫、丙在坤宫、乙在坎宫。2、天盘布局丁巳日属甲寅旬，故甲寅癸天辅星为值符，其宫中的门杜门为值使，则天盘癸落在震三宫，其余的奇仪排法是:己在坎宫、庚在坤宫、辛在兑宫、壬丙在离宫、丁在艮宫、乙在乾宫、戊在巽宫。3、八门布局杜门为值使，从旬首逆数至本日的天干——四、三、二、一，本日为丁巳日，旬首是甲寅，故从甲寅逆数到丁巳，则杜门落在坎一宫，其余依次落宫为:开门落离宫、伤门落乾宫、生门落兑宫、休门落坤宫、惊门落巽宫、死门落震宫、景门落艮宫。4、八神布局八神即是天八神，八神亦值符为首，其余依次排列，阳顺阴逆，其排法是大值符(九星)在哪一个宫，此八神小值符就在哪一个宫，故天八神值符在震宫、腾蛇在艮宫、太阴在坎宫、六合在乾宫、白虎(下隐勾陈)在兑宫、玄武在坤宫、九地在离宫、九天在巽宫。
年家奇门
年家奇门是以60年为一元，也就是以60年为一局，分为上元、中元、下元，三元共计180年。年家奇门的定局起法是以上元甲子年起坎一宫，中元甲子年起巽四宫，下元甲子年起兑七宫，相当于时家奇门依节气而起定局。但由于天道左旋，所以年家奇门均为阴遁局，依阴遁之法，要逆布六仪，顺布三奇。年家奇门盘定局之后，先看当年的年干和年支是仆么，再去寻它的句头，在盘上依句头看直符、直使是什么，然后据此转动活盘，直符随年干，直使随年支。吉凶的判断和时家奇门的方法一样。
年家奇门主要在定局，也就是每年都是从几宫起中子，然后才能逆布六仪，顺布三奇。一般来说，年家奇门是从黄帝有熊氏即位的甲子年(公元前2697年)作为年家奇门上元开始推算。另外，年家奇门还配有另一套九星，即一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫。年家奇门配九星的法则是以上元甲子一白入中宫，中元甲子四绿入中宫，下元甲子七赤入屮宫，其他各种则按九虽的次序和九宫的顺序顺布。
月家奇门
月家奇门是五年一局，也就是五年一元，也分为上、中、下三元。每年十二个月，五年正好六十个月，所以五年为一元。月家奇门的分元是：年支遇寅、申、巳、亥四孟为上元，在坎一宫起甲子；年支遇子、午、卯、酉四仲为中元，在巽四宫起甲子；年支遇辰、戌、丑、未四季为下元，在兑七宫起甲子。实际上，月家奇门的分元与时家奇门秋分节气的上、中、下三元完全相同。
月家奇门的布局法是先从年干推出月干，月的干支都明确后，再寻出它的句头，据旬头找出直符、直使，直符随地盘月干，直使随地盘月支飞泊，定局之后，得奇得门之方大利。
月家奇门也配年家奇门九星，配九星的法则是由年定的，入中宫的九星为：孟年正月二黑，仲年正月八白，季年正月五黄，星顺片逆而布。
日家奇门
日家奇门比时家奇门要简单，其局数只有120个。它与时家奇门相同的地方有以下四点：一是以九宫八卦为排盘的构架；二是都分阳遁和阴遁，冬至到夏至前为阳遁，夏至到冬至前为阴遁；都是用休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门；都忌五不遇时。不同的地方有以下五点：一是排局方法不同；二是九星不同；三是日家奇门没有时家奇门的几十个吉凶格；四是日家奇门分十二黑黄道，时家奇门不分；五是日家奇门论喜神方位，时家奇门则没有。
日家奇门排八门之法，首先是得日辰而定休门在哪一宫，然后依三日一换宫，冬至后用阳遁，复至后用阴遁；以及依据日干之阴阳，而作顺布或逆布法则。日家奇门的九星是太乙、摄提、轩辕、招摇、天符、青龙、咸池、太阴、天乙。排九星首先要确定太乙在哪一宫，然后依次排其他八星，其中九星有一星是入中宫的。另外，H家奇门有十二黑黄道，预示本日内十二个时辰的吉凶。还有就是确定每H的喜神方位，以及由日干来推定天乙贵神、截路空亡和五不遇时等。
以上所述，是四家奇门的基本内容和排式。
奇门遁甲起局时间禁忌
起局的时间要避开出行害事的日子，比如子卯刑、未戌刑、午午自刑、辰辰自刑、酉酉自刑、亥亥自刑、寅巳申无理之刑、丑未相刑、丑戌相刑。“害”指子未相害、丑午相害、寅巳相害、卯辰相害、申亥相害、酉戌相害。遇到害，主犯小人。其二要尊重民俗文化，当地习惯。注重宗教信仰。还有“初一不结婚、十五不埋人”、“丑不冠带、亥不嫁娶”、下葬时孕妇不能上山等，都需要注意。
时家奇门起局注意事项
起局前先区分冬至和夏至顺逆，冬至以后就是阳遁，顺布六仪，逆布三奇。夏至以后就是阴遁，逆布六仪，顺布三奇。不管月大月小，只看甲己符头(从万年历上查甲子日、甲午日、己卯日、己酉日),与节气而分出，符头先到，还是节气先到。如果符头先到用本节上元起头。如节气先到符头后到，以符头日为准，符头日以前仍用上节下元局起甲子戊。接下来以定三元，三元即上中下三元(夏至九三六、九为上元三为中元、六为下元),一元为五日，五日为一候，三候为一气(15天):一月有二气，一年共有二十四个节气。
奇门遁甲口诀《地支-生肖-时辰》对应歌二十三点到一点，子鼠出没在夜间；丑牛反齺消夜草，大约总在一至三；三到五时寅虎凶，觅食猎物下山巅；五至七时天未明，卯兔正在月中行；辰龙现身七至九，呼风行云降甘霖；九至十一巳蛇动，曲曲展展出洞门；午马十一到十三，阴气始生阳气端；未羊十三到十五，草料食足精力欢；申猴十五到十七，山林之中放声啼；酉鸡十七到十九，月出之际上架梯；十九点到二十一，戌狗守夜忙不息；二十一至二十三，亥猪香眠正打鼾。(更多内容，请关注“奇门遁甲易学堂”公众号)
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“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说，就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。
道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面：
一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死，得道成仙。所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来，世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物” 2 ，认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合一，重人贵生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物。庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。天地万物，物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。
二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联，道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。道教认为，人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛洪提出：“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。” 3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要义是：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础，谓“天有四时五行”，“人有四支五藏”，“阳用其形，阴用其精，天人之所同也”，“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术，高谈正一”，不仅医术精湛，而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平衡发展的观念，揭示出人类要顺应自然，效法自然法则，有所为而有所不为，才能得心应手，取得成果；如果强行索取，则会适得其反，破坏和谐，不能达到很高的境界。
三是曲成万物的精神。在道教以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；如果反其道而“妄作”，势必败坏心性，甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的，感应的基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通。宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此，道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。可以说，道教是重视道、术、行的宗教，既重视“道”的提升，又积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。这样，就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引导，以曲成万物。
四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出：“中和者，主调万物者也”，认为自然界与人间社会各层次的事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极为中也。地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异，致力世界太平。为了达到这样的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展。
五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面，传统的中国人确立了“大”和“久”的目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正的德性，效法天地，用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径，其一是“九二贞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。”道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会，认为在那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度出发，把“老而不衰，延年久视，出入任意” 6 作为神仙之道。五代时期的道教学者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会，提出：“虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。道教在利用物资的观念上，主张人类要多多节制欲望，保持万物的生机与发展活力，这与中国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处，要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适。
六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系。老子说：“大道泛合，其可左右。万物持之持生不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。” 8 也就是说，大道像广阔的河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的母亲一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待，这是因为在根本上“人与天一也”。9 既然如此，就必须保护生态环境。庄子曰：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。” 10 也就是说，万物都来自特定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序。这种自然的联系性，可以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说：“通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不知其终。探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。” 11 这里立足于物象世界的固然之理，推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道是宇宙的本原，也是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世，天地同一，万物一齐，物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理，但说到根本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中的同一，相异之中的不异，体悟到差别之中的同一，相异之中的不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道。
总而言之，上述诸方面，落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，可以为维护生态平衡，实现可持续发展作出贡献。这就意味着，道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机，则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。因为根据道教的观念来看，人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘，遥不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛，因此能够健康长寿；二是精神境界高超，摆脱“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和预见性，却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害，为而不争，功德在世；五是潇洒自在，豁达从容，善于化解烦恼，始终保持喜乐心情。能够做到这些方面，就可以称为活神仙。所谓神仙境界，除了幸福快乐的人，便是优美宜人的环境。蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民和平幸福地生活着，其乐融融，这就是人间桃花源般的美好生活。12 我们认为，人们只要努力建设，把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融会灌注到现代人格的塑造中，用以推进我们的物质和文化建设，人间的仙境是可以在眼前出现的。
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