奇门遁甲 | 奇门预测各类事情的主要用神
2021/7/13 19:00:00 奇门遁甲易学堂
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修行人生、道家修炼、奇门遁甲、风水法术
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奇门遁甲 | 风水法术
一、用神的多重含义
奇门遁甲中的用神，一神多义。
比如天干乙木，五行为阴木，时间属阳时，体表为脖颈和肩，体内主肝脏，三奇中为日奇，婚姻中代表女子，测病代表医生医药。
比如八门开门，五行属金，测工作代表工作、单位、领导，测财代表门面、店铺、柜台，测讼代表法官。
比如九星天芮星，五行属土，性质属阴，测人代表女性，测胎产代表孕妇，测疾病代表疾病，测走失动物代表牛羊猪狗。
比如八神六合，具有东方木的性质，测婚代表媒人，测交易代表中介、经纪人，测讼代表证人、证物，测走失代表走失方位，测刑侦代表逃犯。
比如地盘六宫，八卦为乾，方向为西北，时间为戌亥，场所代表京都、大城市，人体代表头部、右腿、骨骼，数字代表一、六、四、九等。
二、奇门取用的多样性
奇门遁甲中，所有符号均可取用。诸如十干、八门、九星、八神、九宫、八卦和十二地支，均可作为用神，合计共六十四个。
十干落宫后：年干为父母、为领导，月干为兄弟姐妹、同事、中层领导，日干为求测者，时干为子女、下属、基层等。
八门落宫后：开门为公职、文官、单位、领导、店铺等，休门为退休干部、公门职员、事业单位人员、休闲人员等；
生门为商人、老板、财务人员、房屋、利息、活人等，伤门为公安追捕人员、讨债人、竞争对手、汽车、司机、舟船、身体受伤部位等；
杜门为武警、军警、保密单位、躲藏之处、闭塞不通、血栓、中风等，景门为考卷、文章、图画、计划、规划、讼书、宴席、饮酒、酒店、血光、火器枪支等；
死门为死尸、地皮、坟墓、疤痕、屠户、锁、行刑之人等，惊门为官司、诉讼、律师、外交、教师、歌星、口舌是非等。
其余九星八神九宫八卦十二支皆以此类推。
三、奇门取用的多重性
特点：预测同一件事，可以同时取多个用神，综合判断。
(1)、八门九星九宫八卦
比如测疾病。天芮星为病神，落宫可代表疾病的主要部位；
八门中伤门、死门、景门、杜门也与疾病有关，也可取用；
八神中的玄武、白虎、螣蛇也与疾病有关，也可取用；
星门所临之干以及天地盘之间的十干克应、八门克应，可代表疾病的部位特征和吉凶程度；
天心星和乙奇代表医生医药，也可取用判断病是否可治以及愈后情况；
(2)、十干(年月日时)
时干代表所测之事，时干落宫克代表疾病情况；自测病时干为本人，日干落宫的旺衰、休囚入墓、得奇不得奇、得吉门不得吉门，也可以代表本人状况；
子测长辈疾病，可看年干；测父亲又可兼看乾宫，测母则兼看坤宫；
测同辈朋友疾病，可看月干；测长女又可兼看巽宫，长男兼看震宫。
长辈测晚辈疾病，可看时干；测少男又可兼看艮宫，少女兼看兑宫。
(3)、年命
《遁甲演义》：夫用遁之法，不推本命行年，未见精妙，必人生年命乘本局吉星奇门生旺之方，始得神将护持，无不利也。
若命入囚死刑克之宫，而又加以恶星，虽所谋事合生开吉门，终不为美。故遣将先择其年命利者为主，否则当候值符移易可也。
《四库全书》：至论本命行年，谓欲乘本局中吉星生旺，其说亦他书所未及。
年命应用：其一，看其出生年月日时的奇门格局；其二，平时预测除以求测时间分别为用神之外，兼看年命(出生年的年干落宫状态)。
奇门参数(“用神”)
年干(父母、最高领导)；月干(兄弟姐妹、同辈、中层领导)
日干(求测者本人)；时干(子女、下级、基层群众)
开门(公职、单位、店铺、法官)
休门(退休者、休闲人)
生门(老板、财会、房屋、利润、生者)
伤门(公安、讨债人、车船、司机、伤位)
杜门(军警、保密单位、躲藏之处、闭塞不通、血栓)
景门(文书、规划、酒宴、枪支、血光
死门(尸体、地皮、坟墓、屠户、杀手)
惊门(官讼、律师、歌星、口舌是非)
大选用神：
候选人年命；2.开门(竞选岗位)；3.时干(选民、主选战)；4.月令；5.大局(门星伏吟、反吟)
战争用神：
庚(攻方)；2.值符(守方)；3.天盘六仪(攻方)；4.地盘六仪(守方)；5.日干(攻方)；6.时干(守方)；7.甲午辛(罪人)
弹劾用神：
值符(被弹劾者)；2.年干(被弹劾者)；3.甲午辛(罪人)；4.开门(国会、法官)
航天用神：
时辰；2.值符之星；3.值使之门；4.九天
人物用神：
1.日干(人物)；2.时干(事件)；3.月干(同伙)；4.六合(同伙)；5.年命(人物)
案件线索用神：
1.天蓬(罪犯)；2.甲午辛(罪犯)；3.六合(逃犯)；4.杜门(藏地)；5.白虎、伤门、值使(公安刑警)；6.月令；7.伤门(汽车)；8.时干(案发)；9.景门(道路、枪支)
寻人用神：
1.日干(求测者)；2.时干(晚辈)；3.月干(同辈、同事)；4.年干(长辈、领导)；5.天蓬(罪犯)；6.杜门(藏地)
诉讼用神：
1.原告(值符)；2.被告(值符对地星)；3.法官(开门)；4.诉状(景门)；5.证据(六合)；6.律师(惊门)
商贸用神：
1.日干(求测者)；2.日干地盘上方之天盘(对方)；3.开门(新项目)；4.甲子戊(资本)；5.生门(利润)；6.值符(银行)
贷款用神：
时干(主事)；2.值符(银行)；3.值使(贷款人)
中介用神：
1.日干(买方)；2.时干(卖方)
讨债用神：
1.伤门(讨债人)；2.天乙(值符对地盘星)(欠债人)；3.开门宫位(讨债方向)
申办运动会用神：
1.值符(运委会主席)；2.值使(运委会委员)；3.地盘时干(我方)；4.天盘时干(外方)；5.丁(选票)；6.月令
比赛用神：
1.地盘时干(主队)；2.天盘时干(客队)；3.值符(裁判)；4.景门(教练)；5.庚(器械)；6.辛(金牌，天地盘)
职务用神：
1.开门(职务)；2.日干(求测者)；3.年命；4.时干(主事)
婚恋用神：
1.乙奇(女方)；2.庚(男方，乙庚合)；3.六合(婚恋)；4.值使(动态)5.丁(第三者女子)；6.丙(第三者男子)；7.白虎(主离散)
疫情、病情用神：
1.天芮(疫情、病情)；2.天心(西医、药)；3.乙奇(中医、药)；4.月令；5.时干(主病况)；6.值使(疫控)；7.值符(逢空者年命不保)
风水用神：
1.日干(住者)；2.时干(风水)；3.天芮(寺庙)；4.死门(地皮)；5.景门(规划)
买房用神：
1.房屋方位大局；2.生门(利益)；3.甲子戊(房价)；4.年命
时运用神：
1.日干(求测者)；2.年干(长辈)；3.月干(同辈)；4.时干(子女)；5.乙庚(妻夫)；6.值符(领导)；7.年干(领导)
出行用神：
1.日干(求测者)；2.景门(道路)；3.伤门(车船)；4.九天(飞机)；5.甲子戊(钱财)
寻人用神：
1.时干(主事)；2.年命；3.伤门(车船)；4.杜门(藏地)；5.值符(逢空者年命不保)；6.值使(应期)
寻物用神：
1.日干(求测者)；2.时干(失物之事)；3.应期(阴日干寻庚之上)
天气用神：
1.天英(火，主晴)；2.景门(火，主晴)；3.天柱(金，雨师)；4.壬癸(主雨)；5.天蓬(水，主雨)6.天辅(木，主风)；7.月令；8.日、辰
分娩用神：
1.坤宫(产房)；2.天芮(产妇)；3.男胎(阳为主)；4.女胎(阴为主)；5.胎儿(飞落坤之星)
生育用神：
1.乙奇(为妻)；2.庚(为夫，乙庚合)；3.天芮(病星)；4.乙奇(中医、药)；5.天心(西医、药)
闹事用神：
1.庚(闹事者)；2.日干(求测者)；3.时干(主事件)
应聘用神：
1.日干(应聘者)；2.时干(主事件)；3.开门(招聘单位)；4.值使(招聘操作)
奇门炒股参数
日干----投资者，买方，股市整体情况，求测者
时干----散户，卖出方，股票，产品、市场，员工
值符----多方，市场行情，企业董事长
值使----行情走势，时限
甲子戊----股价，资金面
景门----消息面，行情，股指点位，红火
生门----利润，卖方、获利方开门----政策面，企业自身，开盘，开始出货伤门----有损失，大幅震荡杜门----套牢，悄变死门----行情沉闷，失败、转坏惊门----惊恐，不法现象休门----盘整，停盘
腾蛇----忽上忽下，走势不明太阴----阴跌，暗做六合----平稳上涨，数量众多白虎----暴涨暴跌，失误玄武----下跌，投机九地----平稳，长阴跌，低位底部九天----上涨、震荡，高位顶部
天辅星----走势平稳天英星----行情火爆天芮星----震跌，问题天禽星----走势稳健天柱星----下跌，诱多，变化天心星----诱骗，谋划涨跌天蓬星----大跌大涨天任星----慢牛走势天冲星----快涨快跌
主要炒股参数之间的重要关系
值符落宫生生门落宫或比和----持股待涨
值符落宫克生门落宫----盘整、下跌
生门落宫生值符落宫----抛售、做空生门落宫克值符落宫----惜售、盘跌
当日大盘走势分析开盘----分析开门的落宫；分析巽木宫(适值巳时)分时----巳时(巽木宫)；午时(离火宫)；未时(坤土宫)全天----当日日支落宫
奇门定应期的主要方法
成功类事物定应期(婚姻、升学、就职、升职、财成、病愈)-----远、慢断年月；近、快断日时1.参数旺相当令之时为应期2.参数需生者能生之时为应期3.参数需克者能克之时为应期4.参数旬空者填实冲实之时为应期5.参数入库者冲库之时为应期6.马星当令或被冲之时为应期7.值使门落宫或时干落宫之数
失败类事物定应期(恋爱不成、落榜、升职无望、求财亏本、病重不治)-----远、慢断年月；近、快断日时1. 参数为休囚死墓绝之时为应期2. 参数受克之时或参数旺相当令之时为应期3. 参数旬空者被填实之时为应期4. 马星当令或被冲之时为应期5. 值使门落宫或时干落宫之数
破获、寻找、阻止类事物定应期1. 天盘为庚，地盘为年月日时之干应期为当年月日时2. 如非属1，阳日看庚下之干、阴日看庚上之干3. 如非属1，参数为时干者，临阳星看庚下之干、临阴星看庚上之干
四、总结
测天时，以九星为主；测人事，以八门为主；测地理，以九宫为主。
测六亲，以四值为主；同时日干为本人，时干为所测之事。
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“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说，就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。
道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面：
一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死，得道成仙。所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来，世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物” 2 ，认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合一，重人贵生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物。庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。天地万物，物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。
二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联，道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。道教认为，人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛洪提出：“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。” 3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要义是：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础，谓“天有四时五行”，“人有四支五藏”，“阳用其形，阴用其精，天人之所同也”，“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术，高谈正一”，不仅医术精湛，而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平衡发展的观念，揭示出人类要顺应自然，效法自然法则，有所为而有所不为，才能得心应手，取得成果；如果强行索取，则会适得其反，破坏和谐，不能达到很高的境界。
三是曲成万物的精神。在道教以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；如果反其道而“妄作”，势必败坏心性，甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的，感应的基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通。宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此，道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。可以说，道教是重视道、术、行的宗教，既重视“道”的提升，又积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。这样，就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引导，以曲成万物。
四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出：“中和者，主调万物者也”，认为自然界与人间社会各层次的事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极为中也。地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异，致力世界太平。为了达到这样的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展。
五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面，传统的中国人确立了“大”和“久”的目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正的德性，效法天地，用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径，其一是“九二贞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。”道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会，认为在那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度出发，把“老而不衰，延年久视，出入任意” 6 作为神仙之道。五代时期的道教学者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会，提出：“虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。道教在利用物资的观念上，主张人类要多多节制欲望，保持万物的生机与发展活力，这与中国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处，要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适。
六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系。老子说：“大道泛合，其可左右。万物持之持生不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。” 8 也就是说，大道像广阔的河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的母亲一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待，这是因为在根本上“人与天一也”。9 既然如此，就必须保护生态环境。庄子曰：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。” 10 也就是说，万物都来自特定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序。这种自然的联系性，可以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说：“通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不知其终。探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。” 11 这里立足于物象世界的固然之理，推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道是宇宙的本原，也是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世，天地同一，万物一齐，物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理，但说到根本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中的同一，相异之中的不异，体悟到差别之中的同一，相异之中的不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道。
总而言之，上述诸方面，落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，可以为维护生态平衡，实现可持续发展作出贡献。这就意味着，道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机，则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。因为根据道教的观念来看，人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘，遥不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛，因此能够健康长寿；二是精神境界高超，摆脱“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和预见性，却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害，为而不争，功德在世；五是潇洒自在，豁达从容，善于化解烦恼，始终保持喜乐心情。能够做到这些方面，就可以称为活神仙。所谓神仙境界，除了幸福快乐的人，便是优美宜人的环境。蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民和平幸福地生活着，其乐融融，这就是人间桃花源般的美好生活。12 我们认为，人们只要努力建设，把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融会灌注到现代人格的塑造中，用以推进我们的物质和文化建设，人间的仙境是可以在眼前出现的。
世事无常，谁也不知道，明天和意外哪个先来。
2020年一场新型冠状病毒肺炎来袭，整个中国都在家里，所有医务人员奋战在一线。
2020，全美国流感病毒带走了10000多人的生命，澳洲的山火迟迟不退，蝙蝠无处可逃
......
世事无常，意外从来都是猝不及防。
有人说，人算不如天算。无论你多富有，一场重疾，很可能夺走你的所有积蓄；一场意外，很可能让你一无所有。
在生命的无常面前，人是多么不堪一击，多么脆弱。
人生来来往往，真的没有那么多来日方长。等战胜肺炎，趁阳光正好，趁微风不燥，想爱的人就去爱，想见的人就去见，想做的事就去做!如此，才是对人生最大的不辜负。
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