道家不外传的九大改运秘法！（值得一看）
2022/3/8 奇门遁甲易学堂
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“风水人间不可无，全凭阴骘两相扶。富贵若从风水得，再生郭璞也难图。”道教对于命运有着与众不同的态度：既不迷信命中注定的宿命论，也不盲目与天相搏，而是讲究运用一定的方法去改变。缘由天定，份在人。一方面随顺命运安排，一方面更加努力积功累德，运用大道智慧，命运自然改变。
为什么有的人能升官发财，而有的人却穷困潦倒？为什么有的人能平安幸福，事事如意，而有的人却磨难坎坷，事事不顺呢？原来是每个人的命理使然。对此，有人可能会问，如果我们现在命运不好，那它能不能改变，并且变得越来越好，事事吉祥，事事如意呢？答案当然是肯定的。
一般来说，影响人一生命运的因素很多，主要来讲就是一阴，二阳，三八字，四姓名。除此之外，还有宗教信仰，修练气功，多行善事，放生、婚姻、方位颜色等因素，通过改变调整这些方面的因素，就可以达到改变我们人生命运的目的。
现把这几种情况分述如下。
调整阴宅风水
我国古代玄学气场理论认为：世界的本源是气，大到宇宙天体，小到细微物质都是由它构成的，它存在于天地之间，阴阳之内。因此，它被视为天地万物的最基本的构成单位。「其细无内，其外无大，充盈于天地之间」，用现代科学的观点来理解，它有可能是一种波，一种场，一种力，它可能是静止的，也可能是流动变化的，静止是相对的,运动变化是绝对的。
现代有人说气的本质是超微粒子，我认为这还不够确切,远远不能把它描述，不能把它的真实属性所揭示。我的理解是，宇宙中的一切物质中都有它的存在，大到宇宙天体,曰月星辰，小到一滴水、一粒沙子，甚至看不见的尘埃，都是由它所组成。
它是世界最基本、最细微的物质，相当于儒家所说的「太极」，道家所说的「道」，甚至于古人所说的「无」。由它派生出混沌之气，阴阳之气，三元之气，四象之气，五行之气，八卦之气，由这些气混化聚合成形，从而形成世界上的万事万物。
中国古代风水术还认为，曰月星辰等宇宙天体都具有能量(气)，并时时刻刻地向地球释放能量(气)，地球本身具有磁场(即气场)，地球上的山川河流，江海湖泊，也具有一定之能量(气)。阴宅的气场，深深地受着他们的影响，阴宅的风水(气场)是此三者综合作用的结果。
这种气场能影响感应到埋在墓中的先人遗骸中的基因(DAN)，如果这种综合气场是吉气较多，受此感应，他的后代的一切都很好，如人丁兴旺，升官发财，事事吉祥如意。如果这种气场是凶气较多，受此感应，它的后代就不那么好了，如人丁稀少，破败贫穷，受人欺凌，事事不如意了。
就影响每个人一生命运的因素来讲，阴宅应该排在第一位，也就是祖先遗骸所处墓地风水之吉凶最为重要，可以说它决定着每个人及其后代子孙一生的财运、官运、成就、地位、功名、祸福、学业、吉凶以及后代子孙的数量及优劣等。一个人命中有多大的福气、财运；多高的官职；后代子孙的优劣如何；其成就有多大；祸福吉凶怎样；皆取决于其祖先的墓地风水的吉凶。
这种情况可分为两种：
1、先埋祖坟，后生后代，祖坟对其后人产生的影响。
2、先生后代，后埋老坟，所埋之老坟对其后人的影响。
第一种情形为上，第二种情形为次(毛泽东的祖坟风水既是)。如果祖先的阴宅风水不佳，就必然会影响到其子孙后代的一生运气，所以通过改变调整阴宅(祖先墓地)的风水，就可以改变人一生的运气。
调整阳宅风水
阳宅就是人类的居住环境，阳宅在影响人生命运的诸多因素中占第二位。如果说人类是通过阴宅与祖先的基因感应，使自身体内获得了祖先的荫佑吉气的话，那么人类还可以通过居住的阳宅(现住环境)气场，而对人体内的气场产生好的方面影响，人体内的气场(生物场)实际上就是这两种气场与自身的生物场综合作用后的结果。
阳宅(居住环境)的气场与阴宅一样，同样也受着宇宙天体、山川河流及地球磁场的影响，时时刻刻地受到这几种气场(宅运)的辐射。旺宅可以为人类提供旺盛的吉祥之气(正气场)，受此影响，宅主就会运程吉顺，升官发财，好事连连，事业丰收，身心健康，婚姻幸福，达到人生的最佳境界。
而衰宅为宅主提供的是衰弱之气，后人各方面就不会兴旺发达。凶宅为宅主提供的是凶气场(负气场)，受此气场的影响，宅主就会运途波折，凶灾连连，就会有疾病、破财之事发生。因此，我们可以知道，只要改变调整了人类的居住环境(阳宅)的风水布局，就改变了阳宅的气场，也就改变了宅主的命运，就可以起到趋吉避凶的作用。
改变人的生辰八字
生辰八字即人的四柱，每个人出生时的年月曰时就是四柱，每柱上各有一个天干和一个地支，共有八个字，俗称八字，每个人都有出生的时间，故每个人都有生辰八字。
人的生辰八字，实际上就是人一生命理运气的信息储存库，人出生时间中的天干地支、阴阳五行排列，既是人体阴阳五行之气的显示，又是出生时间、空间方位的信息标志(即时空标志)；既是人体身体健康状况的好坏的信息标志，又是人命运好坏的信息标志；既是人体阴阳五行之气的旺衰标志，又是阴阳五行发生生克制化的信息标志，故人一生当中的富贵、贫贱、寿夭、官运、财运、学业、功名、疾病、灾害、运途、吉凶等情况，都取决于他的命理，也就是生辰八字。
由此可见，一个人的命理八字，对其一生的影响是多么巨大呀!那么，人的命理中，生辰八字可以改变吗？答案也是肯定的。它主要是是通过这种方法实现的，这种方法是在妻子怀孕之前，夫妻双方进行交媾时，可以人为地选择怀孕的时间和空间，从而达到人为地改变了婴儿出生分娩的时空，通过这种方法，就可以改变人的生辰八字，也就达到了改变了人生命运的目的。
改变姓名
每个人都有自己的名字，姓名是自己的代号。一个人的姓名数理至关重要，具有潜在的灵动力量，对你的人生有着具大的潜在影响，与你的命运、事业、社交、财运、身体健康、灾难吉凶祸福等紧密相关。从一个人的姓名中，可以推算出他的一生是否顺畅，是否健康长寿，并能了解他的婚姻和人际关系及品德和性格等状况。
易经中，对于宇宙万事万物的揭示，主要是通过它的「数」和「象」这两个属性来进行的。「数」就是数理，「象」即卦象，「数」是描述宇宙结构的基本定量符号，「象」是描述宇宙结构的基本定性符号。
通过「数」和「象」这两个属性，就可以反映出宇宙万物及人的各种信息。通过改变「数」这个属性，就可以改变宇宙万物及人的各种信息，就可以改变人的命运，这就是通过改变人的姓名的数理(名字的笔画)，就可以改变人之命运的原理。一个人出生的生辰八字，也反映的是人的命理信息，理论上人的生辰八字应该阴阳平衡，五行平衡，五行相生，相通一气为最好，但实际上，不可能是这样的，都会这样或那样地发生偏枯，有个强弱，都有个喜、用、忌神。
命局上可能为扶抑格，也可能是从旺格，还可能是从弱格、从财格等，针对不同的命局，就需要用不同的方法去补救。了解了这些原理，我们就可以运用五格剖象法和周易起名等方法，同时，结合人的生年八字和其命局中的喜、用、忌神，为其起个好的名字，就可以弥补其先天八字之不足，起到增强吉运，化解凶灾，趋吉避凶的作用。
道教信仰及功法修炼
冥冥之中，不可思议的事非常多，并非不符合科学原理，只是目前的科学无法证明而已，因此我们就姑且相信之吧。人为什么会在命理运气上，有吉凶、祸福、灾害，顺畅和阻滞，在身体上会有疾病呢？，原来都是由于人体自身气场的阴阳平衡状态被打破，命理五行的旺衰所引起的。
道教信仰和修炼功法就是通过念咒语、念经、修身养性、动作导引、静坐等一系列性命双修的修持方法，来打通人体的经络气脉，使人体内的气机始终处于柔和、通畅、活波的状态，使人体内的气场处于旺盛状态，人体内阴阳保持平衡，五行生化有情，这也就会使人的生命力处于旺盛状态了，那么人的身体就会健康，命运就会好转，就会事事顺利，吉祥如意，故通过道教信仰及功法修炼可以改变人的命运。
「我命在我不在天」，是道教的重要教义之一，也是道教徒向死亡宣战的口号，意为个人的生命同天地一样，都是由自然之气所化生，人如果凭借智慧通过造化之理，盗取阴阳之机，修道守气，返本归根，就可以与道同在，寿比天长。强调个人的生命，能由自我决定，不由天地掌握。这是一种以人生为本，肯定人生价值的积极态度。
道教这种强调人的主观能动性的观念，最早见于东晋炼丹家葛洪所著的《抱朴子》中。在葛洪看来，民间变化之术，无所不为，高山为渊，深谷为陵，男女易形为鹤、为石、为虎，铅性白而变赤为丹，丹性赤而变白为铅，等等。因此，他坚信，用异物烧炼金银，同服食金丹成仙长生一样，是必然有的事。所以他在列举了诸多炼物成金之事以后，论证说：「我命在我不在天，还丹成金亿万年。」
相信通过人自身的努力，可以改变常规的自然事物和现象。葛洪的这一思想，也见于《西升经》中，《我命章》说：「我命在我，不属天地。我不视不听不知，神不出身，与道同久。吾与天地分一气而治，自守根本也。」
北周道士韦处玄注解说：「天地与我俱禀自然一气之所性，各是一物耳，焉能生我命乎?我但去心知，绝耳目，各守根本之一气，则与道同久矣。」
由此可见，尽管《抱朴子·黄白篇》和《西升经》所提出的达到「与道同久」的方式不同，但都指出我命在我不在天地，强调通过自身的努力，可以延年益寿、长生不老。
道教这种「我命在我不在天」的思想，在人生观和实践方面，都有其积极作用和现代意义。
多行善事，多积善德
俗好说得好：「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」。业随心转，要招吉或招祸，全在人心如何运用而已。从古至今，「作善降详，作不善降殃」，积善作恶的各种报应无不历历应验，善恶之报，如影随行。
「善不积不足以成名，恶不及不足以杀身」。行善之人，不但可以把自己的命运改好，同时还可以给后人积德，其后人必然昌盛。古语有云，积金遗於子孙，子孙未必能守；积书遗於子孙，子孙未必能读；不如积阴德於冥冥之中，此乃万世传家之宝也。
通俗地讲，人对社会，对亲朋好友，对处于弱势与需要帮助的人作了善事，通常情况下有付出就有回报，反过来你有困难时，别人就会伸手相援，这就是善报。
或者，被帮忙之人，会给你一个「非常感谢」的良性意念和气场，对你都有好处。另外，人做了善事后，首先感觉心里很舒畅，很轻松，心里美，就会使人体内的气机通畅，活勃，旺盛，这样，就改变了人的自身气场，从而，也就改变人的命运，使人行好运，得好报。
善待众生，爱惜生命
戒杀生，多放生。人世间最重要的是生命，天底下最残酷的是杀伤。即使是一些低等的动物也知道要逃避死亡，小的如蚂蚁，尚且贪生，感觉天快要下雨了，就赶快举窝迁徙。
众生皆有灵性和道性，修持道法的人，讲求的是清净慈悲，化解生生世世冤孽，这样你的功德才能上去。因为人这一辈子不可能没有造业，连走路都还有踩死蚂蚁的时候呢，所以人要化解各种冤孽，才能有好报。
因此，我们时常要保持一颗善念，爱惜善待众生生命，不要去杀生，终生皆有情，众生皆知感恩图报。例如，大将军毛宝曾放生一只大白龟，在其以后，兵败投江时，得以免于淹死，而帮助他临危脱难的竟是当年他放生的大白龟。人们时常要保持一颗慈和之心，对待众生要爱护，要多放生，拯救他们的生命，就会有福报的。
一代医圣孙思邈，曾救治过一条小蛇，不仅得到玉笈秘方，并活到一百二十岁仙化而去，凡是施恩于众生的，都有果报，这在古书道经上都有记载。
因此，普愿世人随所见之物发慈悲心，多行方便，恩泽周济众多的生命，多多放生，这就是功德。时间长了，随着岁月的增长而曰积月累，慈悲的气机就会充满你的灵机，充满于天地之间，世间的怨气都将扫空，很多的功德福祉将荟萃于今生，余庆还能延及于来世，荫佑你的后人，这就改变了你的命运，有灾难的可以化解灾难，有疾病的可以让身体康复，不顺的可以变顺，无儿女的可以因此而生儿女，这是多么好的善报呀。
婚姻互补
家庭是社会的细胞，男女婚配不仅是组成家庭、繁衍后代的必要条件，也是社会赖以存在和发展的源泉。因此，男女的婚配问题可以说关系着个人、家庭、社会及子女后代等诸多方面。
我们在现实生活当中，可能遇到这样的情形，有的人结婚前，事事不顺，连走败运，或者多有病灾，不务正业，但结婚后，一切都转好了，事业有成，吉庆之事接连而来，人品也变好了。
如汉高祖刘邦，原是当地一个泼皮无赖，但遇到吕雉后，不但一切转好，而且事业有成，成就了一番帝王霸业。但也有结婚前啥都挺顺的，结婚后不但一事无成，而且凶灾连连。这是为什么呢？原来在每个人的命理中都有喜神、用神和忌神，如果婚配男女的命理，正好是对方的喜用神，那结婚后一切都会变得更好。
如果婚配男女的命理，正好是对方的忌神，那么结婚后，二人一切都会变得更糟，事事不顺，连行败运。因此，未婚男女在找对象时，一定要选好命理八字的喜、用神互补，这样对他们各自都有利，也对它们组成的家庭有利，这样就改变了他们的命运，使命运变得很好。
改变方位和颜色
前面提到过，人的命理八字中，有喜神，有用神，还有忌神。在方位上，也有五行之分，北方属水，东方、东南方属木，南方属火，东北、西南、中央属土，西方、西北方属金。
五行各有自己的颜色：
五行属金的颜色：金色或白色。
五行属水的颜色：黑色、蓝色、灰色。
五行属木的颜色：绿色，青色。
五行属火的颜色：红色、紫色、橙色。
五行属土的颜色：黄色、啡色。
比方说有的人八字喜水，去到北方水旺之地，周围所取用的颜色大多是黑色、蓝色那么就会事事皆顺，升官发财，去到东北或西南方，周围所用的颜色大多是黄色，那就要遭殃了，事事不顺，凶灾连连，余此类推。
因此，根据人的命中的喜、忌神，改变调整你的工作和居住的方位，以及周围用品的颜色，运气自会一切转好，化解凶灾，事事吉祥如意，从而改变了人的命运，达到趋吉避凶的作用。(更多内容，请关注“奇门遁甲易学堂”公众号)
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“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说，就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。
道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面：
一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死，得道成仙。所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来，世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物” 2 ，认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合一，重人贵生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物。庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。天地万物，物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。
二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联，道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。道教认为，人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛洪提出：“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。” 3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要义是：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础，谓“天有四时五行”，“人有四支五藏”，“阳用其形，阴用其精，天人之所同也”，“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术，高谈正一”，不仅医术精湛，而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平衡发展的观念，揭示出人类要顺应自然，效法自然法则，有所为而有所不为，才能得心应手，取得成果；如果强行索取，则会适得其反，破坏和谐，不能达到很高的境界。
三是曲成万物的精神。在道教以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；如果反其道而“妄作”，势必败坏心性，甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的，感应的基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通。宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此，道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。可以说，道教是重视道、术、行的宗教，既重视“道”的提升，又积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。这样，就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引
导，以曲成万物。
四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出：“中和者，主调万物者也”，认为自然界与人间社会各层次的事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极为中也。地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异，致力世界太平。为了达到这样的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展。
五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面，传统的中国人确立了“大”和“久”的目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正的德性，效法天地，用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径，其一是“九二贞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。”道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会，认为在那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度出发，把“老而不衰，延年久视，出入任意” 6 作为神仙之道。五代时期的道教学者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会，提出：“虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。道教在利用物资的观念上，主张人类要多多节制欲望，保持万物的生机与发展活力，这与中国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处，要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适。
六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系。老子说：“大道泛合，其可左右。万物持之持生不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。” 8 也就是说，大道像广阔的河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的母亲一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待，这是因为在根本上“人与天一也”。9 既然如此，就必须保护生态环境。庄子曰：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。” 10 也就是说，万物都来自特定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序。这种自然的联系性，可以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说：“通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不知其终。探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。” 11 这里立足于物象世界的固然之理，推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道是宇宙的本原，也是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世，天地同一，万物一齐，物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理，但说到根本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中的同一，相异之中的不异，体悟到差别之中的同一，相异之中的不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道。
总而言之，上述诸方面，落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，可以为维护生态平衡，实现可持续发展作出贡献。这就意味着，道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机，则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。因为根据道教的观念来看，人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘，遥不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛，因此能够健康长寿；二是精神境界高超，摆脱“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和预见性，却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害，为而不争，功德在世；五是潇洒自在，豁达从容，善于化解烦恼，始终保持喜乐心情。能够做到这些方面，就可以称为活神仙。所谓神仙境界，除了幸福快乐的人，便是优美宜人的环境。蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民和平幸福地生活着，其乐融融，这就是人间桃花源般的美好生活。12 我们认为，人们只要努力建设，把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融会灌注到现代人格的塑造中，用以推进我们的物质和文化建设，人间的仙境是可以在眼前出现的。
世事无常，谁也不知道，明天和意外哪个先来。
2020年一场新型冠状病毒肺炎来袭，整个中国都在家里，所有医务人员奋战在一线。
2020，全美国流感病毒带走了10000多人的生命，澳洲的山火迟迟不退，蝙蝠无处可逃
......
世事无常，意外从来都是猝不及防。
有人说，人算不如天算。无论你多富有，一场重疾，很可能夺走你的所有积蓄；一场意外，很可能让你一无所有。
在生命的无常面前，人是多么不堪一击，多么脆弱。
人生来来往往，真的没有那么多来日方长。等战胜肺炎，趁阳光正好，趁微风不燥，想爱的人就去爱，想见的人就去见，想做的事就去做!如此，才是对人生最大的不辜负。
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