刘丰：法门如此多，如何开始修行之路？
2022/10/22 19:20:00 万心易学堂
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打坐修炼、站桩养生、奇门遁甲、命理改运
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修行，我该从哪里开始做起？
刘丰老师：其实我们通向山顶的路有无穷多，那真正的的路要开始，就是从现在，就是从当下，因为你说你明天再开始，说我前天已经开始了，这都没意义，只有当下，一切当下都是你的起点。那你当下的起点哪条路是最适合的呢？是跟你当下能够连接的这条路是最适合你的。 很多人问我，老师，我适合修哪个法门呢？适合修哪种方法呢？我说，此时此刻，你如果决定要去到那个彻悟的境界，那么好，你发这个愿的时候第一时间出现在你生命里面的那个助缘，就是你最适合的。因为你这个时候发出的念波，跟它同频的能量会第一时间回拨，它会第一时间呈现在你的生命之中。 我们人在修行过程中，在不同的时代、不同的时空点、不同的年龄段，面对不同的事物的时候，那个修行的题目、修行的方法是不一样的，古代一个人他可能一辈子遇见过多少人，经历过多少事儿，走过多少路，在那个短暂的有限的信息体系里面，可能一个法门就让他一辈子能够追寻。我们今天不是这么回事了，我们今天把累世的古代的每一个时空里面的能量关系全部集结到当下了，所以我们现代人一打开电脑，你现在接触的信息复杂得多，复杂的不得了，各个宗教的信息各种心灵的东西你都知道，都会遇到。 这个时候你就知道，每一个当下你都有成就你的助缘呈现，这些智慧系统都是帮我们觉悟的，所以你只有求同尊异，只有在所有的智慧系统里面你不去评判，所有的呈现对你的成长都有意义，这个时候，你遇到的所有智慧系统全是助缘。所以它不是一个一定之规，不是我今天说，你今天用这条路是最好的，这个世界根本没有最好，只有最合适，而那个最合适的产生，是产生于你的内在，你会不会在高维实践的过程中问你自己，给你自己的大愿不断地强化，不断地强化告诉自己本自具足，不断地在现实中用你的直觉直心去面对现实的一切，这叫「直心是道场，率性之谓道」。 所以有一句话叫「法无定法」，如果我今天告诉你一个法，你按照这个法就能修成，那我们可能会把你带偏，为什么呢？因为你的那个时空点，你的时空能量关系跟我不一样，跟我的经历不一样，就像是一个人曾经按这条路走成过，你按照他的这条路走，不一定能走成，为什么？时空密度信息密度不一样了，路过的景观不一样了。你去完全的拷贝他的那个修成的方法难度非常大。确实古往今来有很多修证成就的人，他们也把修证的过程完整地记录下来。 
那现代人如果要按照这条路去修证的话，有一个条件，你必须再现他当时修行的那个时空条件，也就是你要建构跟他完全一样的高维实践条件，这个难度非常大。因为在古代那个时候的整个能量场分布，整个的时空能量关系跟现代人面临的能量关系不一样，所以为什么很多修行要求人出家，你出家是有可能再现当时那个修行成就者的修行状态，你在家你在现实的生命状态里边，可能你不容易达到他的修炼的这种境界和结果，因为你的实验条件变了。 那么我们在现实里面给大家讲什么，我们只讲入世心法，我们只讲通用的方法，这种通用的方法是它可以在你的事业、在你的家庭、在你的情感、在你的身体，在所有面对的课题面前，在行住坐卧面前你都可以用，这个心法就是「信、愿、行、证」。
你相信内在本自具足，不断在三维空间里在现实的生命里验证本自具足，不断验证你能做到心想事成，从小事做起，不断强化，让自己相信你本自具足，这是「正信」，这叫「信为道源功德母」。你没有树立起这个正信，你跟你内在的道关联不上，你跟不同境界的功德关联不上，你只有相信本自具足这件事，才有可能关联。 第二就是愿，你必须设定无上正觉的愿，你才能在你的整个生命过程永远不退转的向那个方向。
第三，你必须得行，而这个行不是你在现实中做什么，是你在做的过程中不断地调整你的心，调整你的念，颠覆你的认知，这叫心行，所以万法必归于心法，万行必归于心行。没有心法和心行，所有的行都是徒劳的。 第四就是证，证是什么？直心是道场，率性之谓道。用你的直觉去做决定，你决定那个当下做成了，帮助你证明本自具足，没有做成，帮助你觉察你的什么认知让你做不成这件事，你发现那个认知，你把它颠覆，下一次做就成了，这叫失败是成功之母。所以信愿行证是入世心法，它可以放在我们入世当下的每件事情上，可以真正把你的修行和你的生命合一，而不是两张皮，不是说我打坐的时候是在修行，我到现实中我就忘了。 当你把事儿和修炼变成一回事的时候，你的生命才是不断在道场中，你才不断在精进，这才是有意义的事情。所以说，有效的方法源于这个入世的心法，它是一个通法，因人而异，每个人的题目不一样，有的人在这个阶段超越的就是情感，有的人在这个阶段是要超越财富，在那个阶段是要超越恐惧，有的人就是来担当责任的，所以，在不同的题目面前，没有一定之规，所以法无定法。
如何实修实证，提升维度？
刘丰老师：实证这个词，我们讲什么是实证，在现实中很多人讲到实修实证，站在不同角度有不同的理解。对一般人来讲，他说你真正要有那个状态，你真正进入那个状态，比如你在打坐，你在做任何一种法门里面的修炼，有各种的方法让你进入到高维的一种状态，让你去体验获得高维的觉受，比如天眼开了，比如出体了、灵魂出窍了，比如说你有了什么功能。
很多人是以这个来作为验证实证的，这个有没有道理？当然有道理，这确实是让人体验了这种高维的一种能量状态，但这里面有一个非常重要的概念，实证本身是发生在什么状态下？如果你的实证是发生在某一个中间能量态的，如果你对这个实证的结果产生执着的时候，其实这个实证有的时候反而是一个障碍。也就像现实中有很多人，具有了某种功能以后，结果他被自己的功能所限制了，这是一个非常重要的概念。
我们反过来说，其实所有的宗教、心灵、这些修炼的方法，都是在做着某种程度上的实证，这些实证是否能够真正把你带到N维N趋于无穷大这种状态？把人带到高维其实不是一个很难的事情，很多人很容易进入一种高维的这种生命状态的验证，但这里面有一个特别关键的点，你进了高维以后去哪里？
曾经有一个心灵机构负责的朋友跟我说，刘老师，我们的课程是能够让人进行心灵体验的，让人体验心灵能量的那个状态。我说，心灵的灵是高维，把人带到高维从某种意义上是挺危险的你知道吗？他说，为什么呀？我说，其实让人体验高维有一个很简单的方法，就是吸毒，一个人吸了毒的那个状态你还不了解吗？确实有些人他上了一些课他会成瘾，上瘾地在那个课程里面去体验那种很high的一种状态。
这个东西怎么去理解？到最后他会把有限的钱放到这个课程里面，这个课收很多的费用啊，有的人甚至去借钱，甚至是卖了房子上这样的课程。结果到最后，在现实中不知道怎么做人、怎么做事了，这跟吸毒有什么区别吗？这朋友问我，哎呦，那您的意思是什么呢？
我说，如果要进入高维，一定要有一个明确的终极目标，那个目标是遇到所有的状态，你都必须超越的一个目标，没有任何一个中间态是让你停留在那个状态上的，所有东西你真正能把它变成助缘，而不停的有，且不停顿，那个才重要。我说，你有没有给出人这样的目标，或者让他真正的是以这个目标作为目的？
他说，这是什么呀？这就非常重要了，你做高维实践的时候，你有没有大愿？这点太重要了。你的愿，你的目标在哪？因为你把人整到森林里面，你不给人指南针，不告诉他去哪的话，那人在这里面就迷失了，很容易就迷失，所以说，高维实践对于很多人来讲它是个很危险的事情。
有些人给人做催眠或者做系统排列，把人带到那个能量状态以后，结果出现一些状况，驾驭不住了，所以高维实践实际是一个很严谨的事情，你把人带到高维的时候要给他方向，这个方向是什么呢？佛教智慧里面说的非常透，这就是《金刚经》里面，一开篇须菩提就问释迦牟尼佛：善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，菩萨云何应住，云何降服其心？佛祖啊，对这些要成就圆满智慧的这些菩萨们，您对他们有什么嘱托啊？您怎么护持他们？您有什么样的方法来护持，让这个心住在什么地方？降伏一切心魔，否则他在中间会迷失的。 释迦牟尼佛回答的很简单：应如是住，如是降伏其心，发阿耨多罗三藐三菩提心。翻译成普通话，发无上正等正觉大愿。转化成科学语境就是，把意识放到N维N趋于无穷大。当我们把那个意识、那个愿定位到最高境界的时候，这个时候你就知道在中间没有任何一个中间层次值得你追求，值得你执着、停留，那些东西都是一个中间过程，在中间过程的追求之中，你消耗掉整个的生命过程你都不一定能够超越。
所以，在中间过程的这种攀缘上，这里面需要的是一个永恒不变的目标，否则很有可能被中间的那个境界所障碍，迷失了。比如我们现在这些三维的人面前，突然跑出来一个人，他有四维功能，那就不得了了，他一会儿在你前面，一会在你后面，一会在上面，一会又跑你旁边，你根本不知道他什么时候出现在你身边的某个位置。然后他也知道你的过去知道未来，你说什么他都明白，那在我面前这人不得了了，有了四维的境界的人在我们人面前，就“神”了。
但是，三比无穷大等于零，四比无穷大也等于零，五比无穷大也等于零啊，六比无穷大还等于零，任何一个有限数比无穷大它都等于零，所以《金刚经》里把这句话说得非常透：「一切有为法如，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」 我们今天虽然讲零维一维二维三维四维，一直讲到N维N趋于无穷大，其实从N-1维到四维的中间的这些东西没有它本质的意义，只有当N维N趋于无穷大的那个境界才有意义，才有它根本的意义，那个时候无穷大比无穷大等于一或任意数，这个一叫天人合一，这个一叫与神同在，这个一就是涅盘寂静，觉行圆满。只有站在这个境界上来看，才知道生命的过程是修无止境，只有在这个境界上你才不会迷失，不会在任何中间层次上执着，否则如果我有了四维的功能，我就可以任意地驾驭三维空间里的人了，就像人可以任意的趋驾驭蚂蚁。
所以，实修的前提一定是建立在正信，你相信内在本自具足，这叫「信为道源功德母」，你不相信你能修到那个境界，那怎么可能修到那个境界，不可能了，你要相信那个具足圆满的智慧跟你的内在是一体。第二，你是否真的有那个愿，你的愿就是真正的回归那个N维N趋于无穷大这种圆满的智慧。你有这个愿的时候，你用任何的法门、任何的方式都会成为你的助缘，但你都不会执着在那个方法和那个表象，或者那个的所谓的幻象之中，你遇到的所有东西都可以超越，你知道它全是你的助缘而已。所以这个是实修的基础，有了这个实修的基础，你可以任意的去修任何法门的东西，去面对任何东西，你都不会被那个东西所困扰、执着。
我们现在人会遇到很多不同的法门、不同的修行方法，你在不同时期不同阶段，你的法缘是不一样的，这个所谓的法缘不一样，就是适合于当下的那种方法在不同的时期并不一样。很多方法是来自于古代的这些实修实证的人，那想想古代一个人一辈子见过的人走的路经过的事儿，我们现代人一个月搞定了。
所以今生今世你只要遇到任何一个方法，都有可能是曾经跟你有缘的，因为可能所有的修，我们都可以看成是实修，都是在提升，但是去哪儿特别重要，这是第一。第二，在不同的缘分之中，每一种修炼，你如果是跟那个当下直接连接的时候，他都有可能会产生纵向提升这样的状态。那么我们在现实中各种法门在修炼的时候，我们知道所谓的修炼它都是高维实践，高维实践它有高维实践的条件，在不同的高维实践的设计中，他需要建立不同的高维实验条件。
我们知道在佛教密宗系统里面，它所表达的是什么，是有人曾经按照这个方法真正修成过，修到了那个境界，那么它有它一套安全的次第，他会告诉你现实的这种状态，而超越现实的这种认知状态，再进一步提升的那一个层次一个层次的状态，它所建构的高维实验条件是在那个人修行的时空场里面建构的。
那么，在我们今生今世现代的这个现实时空里面，你是否可以真正再现或者建构他当时修行的那个实验条件，这个非常重要。如果我们是在入世之中扮演我们入世角色的时候，我们所能建构的高维实验条件跟当时那个修成的大修行者所处的时空能量场是否和我们一样，应该说这种一样，只有在你真正按照他当时的生活方式，当时的时空能量场去建构的时候，那个能量场才能全然的再现，那种时候，被有些人可以认为是实修。
但是在今天，如果你没有去按照一个法门的严格的时空条件去建构，而我们在入世，我们在现实中做人做事的时候，会出现一些有意思的情况，有些修行人呢，他在座上的时候才认为在实修，而他进入现实的时候，这个修行几乎跟他没有关系似的，在现实中他该什么脾气还是什么脾气，该什么德行还是什么德行，有的还会形成一种我慢。
因为他实修见到一些境界了，他觉得他比别人高了，这个时候，这就一个二，二是什么呢？把修行和现实分开了。只有在座上他认为是实修，他认为在现实中跟实修是没关系的。在现实的时候，如果我们能够真正理解修行修到最后一定是一，而不是二，这样他就能在现实的每一个当下都体验到所谓的实证实修。
所以真正的修行，在入世修行，我们讲入世心法，你现在是谁你就在你这个角色上修，如果你想转换一个角色去修，那也可以，但是你一定要把修行和那个角色是合一的状态。
所以，如何实修实证，我们在这儿讲入世心法，就是信、愿、行、证，那么在现实中学会建立高维实验条件。我们前面讲了五个jing，这五个jing是建立我们现实当下的高维实验条件。其实各个法门它的高维实验条件，他的修炼条件都离不开这五jing：干净、平静、恭敬、镜子、境界。如果我们能够随时让这几个jing发生在自己身边，这对我们来说就是一个实修条件了。
所以，提升维度只是一个描述，只是告诉我们一个趋势，只是告诉我们内在生命的方向，它是一种描述，而真正的目的，你只有把你的终极目标放到N维N趋于无穷大，放到无上正等正觉，放到天人合一的宇宙观，放到与神同在的境界，那么在现实中的所有高维实践的方向才是真正明确的，而且是寂然不动的。
他不会动摇的，他不退转，因为那个方向是唯一的，全部合一在那儿，所有的中间态都是必须指向它，而且都是过程，这样的话，我们在每一个当下就不会迷失了，即使迷失你也会很快醒悟过来。
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不知道有没有人见过平先生。可能有人见过，但你不认得。
平先生喜欢云游，他已游遍了整个中国。平先生是修道的，但不是道教，他自己说是属于先天道。而我对这些又不懂，我印象中修道的，就是着道袍，留着奇怪的发式，举止有点稀奇古怪的人。但他从不着道袍，也不挽发髻，头发不长，乱蓬蓬的，参差不齐，装扮和普通人一样。要说有点不同的地方，就是如果夏天碰到他的时候，他喜欢戴着一顶宽沿的破草帽，破落的帽沿遮着眼睛。走在路上和一个普通的乡野村农没有两样，所以即使很多人见过他，也不会记住他，更不会认得。
平先生就是一个世外异人，他说他平时在昆仑山中修行，一呆就是几十上百年，不下山，也不开口说话。但世上的事他都知道，每到一定的时间，他都会下山云游，这次是最后一次了。
平先生说他有五百岁了——这个我相信。但他一点都看不出老来，头发还是很黑，留着拉髯的胡子，像个中年人。我与平先生相识三十多年来，他的模样却一直没有改变过，岁月仿佛与他无关，这让我很惊奇。我与平先生的缘份那要从我出生后不久说起了，当然这些是我父母后来告诉我的。
一、百日关
我是家中三代单传的男孩，自然极得爷爷的宠爱。我出生的那年代，在乡村，重男轻女的意识还非常强盛，尤其是老一辈。我爷爷还是晚清时，最后的一批老秀才。爷爷育有一男一女，姑姑是长女，大我父亲十来岁，父亲参过多年的军，等退役回来时，年岁已比较大了。所以当我出生时，爷爷这辈子最后的心结终是解开了。据说从来都是一脸严肃，从不言笑的爷爷，从那起逢人都会瘪着没牙的嘴，笑个不止。
爷爷相信算命，他自己会“掐课”。“掐课”这个词是我根据方言翻译过来的，我也不知道书面语言该怎么说，就是用拇指尖掐着手指节处，来算一些小事情。比如谁家的孩子找不到了，谁家的牛丢了，很准。听母亲说，我还没出生那会，一次村里一个孩子闯了祸害了人，不敢回家。中午、晚上，他家人都等不到他回来吃饭，问小孩都说没见到，家人找遍了村里和周边的地方，喊破了嗓子，都找不到人影，他母亲急得哭了，就找到爷爷帮忙占一课。爷爷掐了手指算了一会后，就对他说，不远，在东面，与“木”有关，应该在树上找。
最后当晚他家人在村东头的树林里找到了他，他就骑在树丫上，用枝叶挡着自己，害怕挨打，所以不敢下来，家人喊他也不敢应声。当年的这小孩现在已年岁很大了，长我一辈，我叫他叫叔。
爷爷与邻村的一位土道士关系比较好。这土道士是瞎子，平时靠给人算命，画符，治些小病为生。听说他有些小本事，生意非常好，方圆十几里地的人，都来找他。但他脾气比较怪，一般人找他算命什么的，他还不高兴，得看着他的脸色，不是所有人他都给算，经常有人大老远跑来吃了个闭门羹。所以很多人都来找爷爷，让爷爷带着去，爷爷的面子他是不会不给的。
我出生后，爷爷当天就把我的生辰八字报给了瞎道士。瞎道士一连算了好几遍后，犹豫不决，不敢开口。爷爷一再追问，他才说出来，说我有“百日关”，而且属于“凶关”。
我出生后，爷爷当天就把我的生辰八字报给了瞎道士。瞎道士一连算了好几遍后，犹豫不决，不敢开口。爷爷一再追问，他才说出来，说我有“百日关”，而且属于“凶关”。
百日关可能有许多人听说过，尤其是农村老一辈的，就是在小孩出生后的一百天内夭折。据农村老一辈人的传言说，百日关又叫“被窝关”，被窝关是一种很凶狠的凶灵，会十八变，能变成蝙蝠、猫、老鼠等等，它们在晚上先将大人迷住，让大人睡死醒不来，然后将小孩在被窝中活活闷死。
爷爷惊慌不已，向道士讨要破解的方法。道士就连夜让爷爷去铸一把避邪剑，然后借来一张渔网。将剑压在我睡的小床下面，用渔网将我睡的整个床都罩起来，不留一丝破口。然后道士还画了几张符，让爷爷贴在床上和房子的各个出口处。
那天，从不出门的瞎道士还让人牵着，摸着瞎，跑几里地的路，亲自来到了我家。他对家人说，一般的百日关都能破解，不用担心，他活了这么多年，破解了不少百日关，破除的“凶关”就有好几个，从没出过事。他说他师父教他的这方法，很灵用，破除一般的百日关是不会有问题的，只有一种关他没办法破，就是“血关”。血关是凶关里，最凶的一种，很少见，一般人不会碰到。
他安慰我爷爷不要担心，并在我家陪着我爷爷住了三晚。爷爷把我家所有亲戚都叫来了，每晚安排两个大人轮流守着我，他们通宵不睡，喝着茶，绕着房里转着圈走着，不能睡过去。
三天后，道士回去了，他吩咐守夜的人晚上要细心听着动静，如果没有什么动静，那就不会有问题。如果一连几夜听到渔网上有拍翅膀的声音和看到黑影，那就是碰到“血关”了，命中注定了，他也无能为力。
第一个月里，安然无事，家人都松了口气，觉得不会出问题了，爷爷这个月里晚上根本没阖过眼，老是来房里视察一下，看大人有没有打瞌睡，有没有什么异常响动。虽然没有出问题，爷爷还是提醒家人不能放松警惕，说一定得熬过这一百天，只有过了一百天以后，才能真正确保安全。
果然在第二个月里，也就是在第四十多天的时候，那晚是我的大哥(堂伯父的儿子)值夜。在半夜一两点的时候，他困得不得了，就绕着房里转圈走着，迷迷糊糊中，听到网上有扑翅膀的声音，一下子，他吓醒了，转过眼来一看，看到渔网晃动得厉害，而门窗关闭着，房里没有风。他一抬头，看到房梁上一个黑影绕着梁一掠一掠的，也看不清是什么东西。他吓得大声叫把睡在一边的父母都叫醒了，爷爷鞋也没穿就跑了过来。
大家都睁着眼睛，一夜没人敢睡，直到太阳出山，爷爷都吓得说不出话来。中午时，他又去了瞎道士家，让我父亲用独轮车，把瞎道士接了过来。
瞎道士来我家后一直面着墙，饭也不肯吃一口。家人也知道他很为难，就宽慰他，说知道他已尽力了，让他不要太为难，说真出了事也是命中注定了。
瞎道士又作了很多符，贴满了屋里，还让家人上香供祖宗，上祖坟。晚上聚了一屋子人，爷爷将村人也请来帮忙了。他们通宵在房中打扑克，吃茶点说话，慢慢地他们说话声音越来越小，不少人趴在桌上睡着了，剩下的也都是迷迷糊糊地强睁着眼，似睡非睡的。凌晨两三点时，有个人起来在门口拉尿，他说迷迷糊糊听到瓦片响，看到一只黑老鸹在瓦上一扑就不见了。他赶紧跑进房里，看到一只黑鸟扑着翅膀往网上撞。一下子惊醒了，他大喊着，一屋子人都醒了过来，他们睁着眼满房子寻找，连屋顶、房梁都找了，却看不到鸟影。
瞎道士知道后，哀声叹气，不停地摇着头。爷爷急得老泪纵横，对着祖宗哭了起来，母亲也难过得不得了，只有父亲若无其事的样子。父亲是四九年后，上学读的书，而且参了好几年的军，当了个小军官，是个地地道道的无神论者。他对家人拜菩萨、算命什么的，都很不屑，比较反感，背地里骂他们相信迷信。但他非常怕我爷爷，迫于爷爷的威严，他表面上从来都不敢作声，都顺着他们去。
这次看到爷爷这样，他忍不住了，就藉口骂母亲，说她相信迷信的，根本就没有这回事，从来都没有人亲眼看到过什么被窝关，搞得神乎其神的，让他觉都睡不好。他还说那些自称说看到的人，或许是睡得眼花了，或许是想心思骗人的，根本就不会有这种事。
话还没说完，就被爷爷抡着拐杖，劈头盖脸，打得他满地乱爬。
就是这当口上，平先生出现了。
是平先生自己找到我家的，他一直操着口音较重的方言说话，虽然听起来有些困难，但都能听得懂。他跟爷爷说看到我家有血气，就跑来探个究竟。爷爷听他的话语，就知道他不是一般的人，赶紧将他请为上座。他大概地了解了一下情况后，就对我家人说，这不是什么大不了的事情，他晚上能够破除这个百日关。
爷爷听后，激动不已，甚至逼着父亲给平先生下跪拜谢，被平先生制止了。平先生不喜欢说话，你问他一句他才半天慢慢答出来。吃饭的时候，他也不用我们家的碗筷，只用自己随身带来的饭钵，他说他四海为家身上比较脏，怕弄脏了我们家碗筷。也不肯上饭桌，只端着饭一个人蹲到角落里慢慢地吃，而且他一天只吃一顿饭，也不怎么喝水。吃完饭后，他都会向家人讨要一碗凉水，装在饭钵里，将粘在碗壁上的几颗饭粒和油星荡干净，然后全部喝下去。
下午的时候，平先生带着父亲，扛着锹，走到了野外十里地的婆婆山脚下。他指了块地，让父亲挖下去，挖出长宽大约两尺见方的坑。
他让父亲一直挖，说要挖出地下水来为止。直到挖了将近两米多深，坑里还是干的。父亲累得气喘吁吁，说这块地方，根本挖不出水来，就扔下锹不情愿再挖。平先生也不说话，只一直在边上闭着眼坐着，父亲没办法，只好继续挖。突然一锹下去，像挖断了动脉血管一样，地下水猛地涌了出来，一下将坑灌满了，水面将近与地面平齐。父亲惊呆了，他说这是他长这么大，亲眼见过最惊奇的第一件事。水清清的，很阴凉，带着一丝甜味。
这时平先生才从身上掏出一个陶罐子来，他将罐子的泥封口打开，将罐子放进水里，灌了半天的水，也不见灌满。后来他又将罐子封上，让父亲带着回去。说来也奇怪，十里地的泥路，往返一趟得将近一天，可太阳还没落山，他们就赶了回来。父亲说跟着他后面赶路，脚下像生了风一样，步子也不见得比平时快，但十里地的路，只花了平时一半都不到的时间。从这起，父亲的无神论开始动摇了，直到我爷爷去世以后，他都不再随便喊这些叫相信迷信了。
晚上时，平先生让家人都去睡了，不让人留下守夜。爷爷不放心，就一个人坐在堂层里，盯着房内的动静。平先生也不说话，只从身上掏出那个陶罐子，放在我睡的床底下，然后自己在房门外的屋角里，背着房门闭着眼坐着。
凌晨两三点钟的时候，爷爷突然听得房里嘭地一声响，只见一道白影从床下嗖地窜出来，在梁上绕了两圈，就听到上面传来拼命扑腾翅膀的声音，然后又几声尖厉的怪叫，像老鸹，又像野猫。再看房内，只见狂风大作，将渔网都吹飞了起来，父惊吓得跳下床来，操起床沿的军刀，满房寻找着。
就在这当口，听到屋顶哗啦一声响，瓦片都飞了起来，一抬头，就看到屋顶破出了一个大洞来。就在所有人都还没有反应过来的时候，一切又突然瞬间恢复了平静，像什么也没发生一样。
这时爷爷才回过神来，他转眼一看，才发现平先生不知道什么时候不见了，去屋外寻一圈也看不到人影。直至鸡叫三遍的时候，平先生又突然回来了。他告诉爷爷说，我已经平安无事了，百日关被他除掉了。说完他就转身要走，怎么留都留不住，爷爷就让父亲硬拉住他，说要拿出我们家的传家古董来酬谢他，刚把古董翻出来，他人已经不见了。父亲呆呆地愣在那里，都不知发生了什么，再去村里寻，直至寻出村外两三里地，都寻不到一个人影。
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