道德经是高级养生秘籍!
2022/11/2 19:20:00 万心易学堂
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打坐修炼、站桩养生、奇门遁甲、命理改运
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《道德经》是一部论述“长生久视之道”的书。
《道德经》提出的养生原则是；体道含德，养性统领养生；清静无为，精心怡养性情；知止自足，生活效法自然；守一处柔，锻炼合乎规律；居下不争，谦和对待亲朋。这些原则，一直为后世养生学家所遵守，至今仍是指导养生的重要原则。
一、体道含德，养性统领养生
《道德经》指出：“道乃久，没身不殆”。又指出：“含德之厚，比于赤子”。是说体道含德生命才能长久，才能像赤子一样，充满生机。和儒家“仁者寿”的主张相同，体道含德，从道而行，就会不妄想、不妄作、不孜孜追求名利，不刻意损害他人以肥已，为不欲执，施不求报，言、动、视、听，莫不含道，此所谓：“天地之所以长且久者，以其不自生，故能长生”。
道生长化育万物，尊道贵德，“夫莫之爵而常自然”。则德积化流，精神专固，功与道伦。可见，养生就是养道、养德，离开道撼修养，修身就失去其根。《道德经》主张以养性统领养生，是《道德经》养生学说的特点，也是中国养生学说的优点。
以养性统领养生的思想，受到历代养生学者的重视，他们对此进行了有益的阐发。《内经素问?上古天真论》说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。又说：“是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智、贤不肖不惧于物，故合于道”。把合于道奉为养生的最高原则。(老子指归)说“游心于虚静，结志于微妙，归指于无为，故能达生延命，与道为久”。把指导养生的要点归结为“与道为久”，可谓的论。
《抱朴子、明本》说：“夫体道以匠物，宝道以长生者，黄老是也”。把养生归结为：善自修以成务，善取人所不争，善绝祸于未起，善济物而不德，善观民以用心，善居慎而无闷。把体道匠物，宝道长生做为最终目的。《备急千金要方、养性序》把养生归结为：“夫养性者，欲所习以成性，性自为善，不习无不利也。性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大经也”。王重阳同样主张以养性统领养生，达到性命双修。他说：“根者是性，命者是蒂”，又说：“养甲争如养性，修身怎似修心”。他的弟子们，都继承并发挥了这一主张。
养性统领养生是《道德经》留给我们的宝贵遗产，是养生的基本原则和基本方法。
二、清静无为，清心怡养性情
思想保持清静，才能做到无妄为。《道德经》说：“归根曰静”，“知常曰明”虚静才能心如明镜。“孰能浊以静之，徐清”，静下来，各种杂念可以逐步排除，是“涤除玄览”的功夫。
清静无为，才能“无为而无不为”。无为指的是不刻意求为，不勉强作为，不妄意乱为，不胡思蛮为，不背道胡为。无为才能做到心清神明，精顺气平；才能做到“生而不育，为而不恃，长而不宰”，“功成而弗居”。身顺乎道，道不离乎身，才能保持良好心情，不为物喜，不为己悲，平静地对待人和事，屏除大喜大怒等情绪上的起伏。《淮南子?原道训》说：“所谓无为者，不先物也；所谓无不为者，因物之所为”。
《淮南于?主术训》又说：“有为则谗生，有好则谀起”。《庄子?秋水》认为无为就是顺天，有为则是以人灭天。“牛马四足是谓天。落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰无以人灭天，无以故灭命。无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”顺天合道，就不会自寻烦恼，不会干违背道的笨事，不会干庸人自扰的傻事，不会干恃强凌弱的野蛮事，不会干引火烧身的后悔事，不会干随心所欲的糊涂事。顺应着道办事，不是把一切占为已有，不居功骄傲，不是为了主宰他人。“功遂身退”，与道合一，烦恼无由内生，嗜欲不因外起，如此怡养性情，心身兼修，会大大提高生命质量。
三、知止自足，生活效法自然
《道德经》认为，道是“淡乎其无味”。是平淡的：是朴素的，“信言不美，美言不信”：“大道甚夷”，是平坦的、公平的；道“不欲碌碌如玉，落落如石”，是居中的，无过与不及：是包容的，“知常容，容乃公”；是易知、易行的，“吾道甚易知，甚易行”。
人应当按照道的要求处理日常生活。“道法自然”，道与自然是合二而一的。效法自然，知止自足，不以财利累心，不以声色乱志，行所当行，止所当止，就“可以长久”。生活起居效法自然就是效法阴阳四时之运行，“春夏养用，秋冬养阴”。《遵生八笺》说：夏季摄生，“惟宜虚堂静室，水亭木阴，洁净空敞之处，自然清凉。更宜调息净心，常如冰雪在心，炎热亦于吾心少减。不可以热为热，更热矣”。其他季节亦应顺应其特点，自我调养。《抱朴予?极言》说：“是以善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制”。高濂引用蔡季通《睡诀》说：“睡侧而屈，睡觉而伸，早晚以时，先睡心，后睡眼”。生动地体现了养性统领养生的原则。
在衣着与饮食方面，《道德经》提倡节俭，反对奢侈和过分追求嗜欲。它指出：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨”。它要求“不贵难得之赞”，认为“服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸，非道也哉”。人应当知止自足，不要贪得无厌，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。一味追求锦衣美食，企望过“盗夸”的生活，不能养生，适足以害生。
大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之精髓，是中华道家哲学，是大道理极其简单，简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话，假传万卷书”。“万物之始，大道至简，衍化至繁”出自老子的《道德经》。大道至简，不仅被哲学流派道家、儒家等所重视，也是人生在世的生活境界。
大道至简，大道无形，大道无法，这是一种大道自然、返朴归真的高级功态。在这种清净无为、忘我无私、天人合一的状态中，不求长功，功力自然上长；不求治病，身心自然调整；不求功能，功能自然显现；你不求大小周天，百脉自然畅通，最深刻的真理是最简单最普通的真理。把最复杂的变成最简单的，才是最高明的。最伟大的人仅仅因为简单才显得崇高。
大道至简，人生亦简。开悟，深奥了就简单，简单了才深奥，从看山是山，到看山是山，境界不一样，从简单到复杂，再从复杂到简单，就是升华。生活的意义在于简单，人修炼到一定程度，会淡泊一些事，会简单，你可以理解别人，但别人不一定理解你，其实人不在理解，在认同。
精于心，简于形。拷问灵魂这是人的终极问题，简不仅是一种至美，也是一种能力、一种境界。看透了不说透，高境界；朦胧地看，心透 ；透非透、 知未知 ，故意不看透,才是透彻；知道世事看不透,就是透，透彻后的不透彻，明白后的不明白，难得糊涂是真境界。
“大道至简”是做人的智慧，做人做事要将一件复杂的事情化为简单，那是需要智慧的。将繁杂的事情回归到简单，要有智慧、能力，也要有决心。有智慧的人都喜欢大道至简，因此，功和利，不可趋之若鹜；名和财，不可为之所累。淡泊以明志，宁静以致远。我们要简简单单的做人，踏踏实实的做事，用智慧化难为简。
为名利尽抛宠辱，清纯似儿时天真的童贞，朴实如父辈耕耘的沃土,只有心情平静的人方能视见“斜阳照墟落，穷巷牛羊归”的悠闲，听闻“荷风送秋气，竹露滴清响”的天籁，感受那“空山不见人，但闻人语响”的空旷。陶渊明就是这样的人，所以他能够吟出“采菊东篱下，悠然见南山”的绝句；欧阳修也是这样的一个人，所以他在谪居时仍能悠然自得的写出《醉翁亭记》。
大道至简，人生亦简。简不是物质的贫乏，而是精神的自在；简不是生命的空虚，而是心灵的单纯。大道至简是最高的道理往往是最简明的，人要学会简单、简朴生活、简捷行事，放下自己的私心杂念，当超出自我欲望的牢笼，当真正忘记自己的思想，忘记自己的意识，进入忘我忘物的状态。
人生的繁出于惑，以“仁”抗拒诱惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入简的标志。弱水三千，我只取一瓢饮；人生百态，须当从一而终。乐以忘忧，简以存真，才是人生的“大道至简”。
有个大道至简、平常心是道的故事：一个行者问老道长：“您得道前，做什么？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者问：“那得道后呢？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者又问：“那何谓得道？”老道长：“得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭；得道后，砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。”老道长和行者的对话让我们开悟，许多至高至深的道理都是含蕴在一些极其简单的思想中。
大道至简，人生易简。一千个人有一千种生存方式和生活道路，走过岁月、走过生活，心里有许多的感慨，一切放下，一切自在；当下放下，当下自在，生活中的很多问题并不需要放在心里，人生的很多负担并不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到简单生活的乐趣，才能感受到心灵飞翔的快感。要想改变一些事情，首先得把自己给找回来。我们都有潜在的能量，只是很容易：被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。我们应该记住该记住的，忘记该忘记的，改变能改变的，接受不能改变的。我们要用最少的悔恨面对过去，用最少的浪费面对现在，用最多的梦面对未来。
天地之道，简易而已。人生苦短，诸事不想太复杂，简单生活。人生这部大戏一旦拉开序幕，不管你如何怯场，都得演到戏的结尾。成长过程中最大的挑战在于有些路段，只能自己寂静地走，快乐工作、简单生活才是幸福生活，人要懂得知足常乐，所有的哀伤、痛楚，所有不能放弃的事情，不过是生命里的一个过渡，你跳过了就可以变得更精彩。
最好的生活就是简单生活，一盏茶，一张桌，一处清幽，日子平淡，心无杂念。可是简单的生活却需要百般的努力，这样才会无忧无虑欣然享受生活。生活总的来说是完美的，不完美的是心态，不懂得欣赏的人，就会用挑剔把一切变得有残缺。简单做人，率性而为，把握分寸，随遇而安，坦然接受现实；简单做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。
人生就是一场漫长对抗，有些人笑在开始，有些人却赢在最终。试着微笑，试着回眸，放松自己，不强求、不萎靡、不浮躁。简单生活，随心、随性、随缘，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要坚持往前走，属于自己的风景终会出现。
生活容不容易，关键看你怎么活。处境在于心境，心境改变了，处境也会改变。你向生活要得越多，你就会变得越紧张、越复杂，生活也就越不容易。反之，你对生活要求的越少，就越容易满足，越容易快乐。江山明月，本无常主，得闲便是主人；大道至简，活在当下，知足便能常乐。
悟入无怀之静境，一轮之心月独明，尽显心静之境界；心静自然从容洒脱，持心若水笑面人生，更现心静之魅力。人生在世，平淡才是最真，静默才是最美，生命里最持久的不是繁华，而是平淡，不是热闹而是清欢。保持一颗童心，不开心的时候，心无遮拦地向朋友倾诉烦恼，开心的时候，肆无忌惮地开怀大笑，也许所有的忧愁会在倾诉中流走，所有的紧张会在大笑中释放。像孩子一样，简单生活，快乐生活，保持心灵原生态，一切都是美好的。
生命里总有一个故事，想讲述却难以开口，就这样在心底，渐渐谱成了曲。人就是这样，得不到的永远向往，失去了的，才会觉到珍贵。所谓的，得失、情缘、风景、驿站，都在时光的尘烟中，慢慢淡散。虽然，有些事情放下很难，但是，不属于自己的东西，终究会走远。
人的一生，注定要经历很多。红尘路上，有朗朗的笑声，有委屈的泪水，懵懂的坚持着，有成功的自信，有失败的警醒，每一段经历注定珍贵。生命的丰盈缘于心的慈悲，生活的美好缘于拥有一颗平常心，生活简单让人轻松快乐，想法简单让人平和宁静。因为简单，才深悟生命之轻，因为简单，才洞悉心灵之静。
要知道人是十分脆弱的，经常有人无端端的鬼上身，或是中邪。其实任庄洗饿了看中指就会看出来。如果用食指拇指捏摸你右手中指看有无跳动就可以把鬼脉，先摸中指根部，中指有三节。中指指根为神，中指中节为仙，中指末节为鬼，这些指节是可以断定你有无撞邪，这也就是把鬼脉。
其实判定一个人是否中邪除了后期发现自己不能控制与支配本身的言行之外还有一个十分简单的方法--把鬼脉。人撞邪了是要看中指的，可是人撞邪了看中指怎么看却很少有人知道。其实很简单，只需讲你的食指拇指捏摸你右手中指看有无跳动(男左女右)，摸摸中指指节(中指有三节--中指指根为神，中指中节为仙，中指末节为鬼)，如果你的至间跳得厉害就说明你已经被鬼缠身了...
其实那些老中医大多都会把中指脉的，探灵小编认识的一个老中医就会这门把鬼脉，他说这种脉非常的灵，也叫阴脉。是专门用来判断人体是否有阴灵上身，神鬼脉抓寸关尺，浮，中，沉。再摸手心，再摸中指一二三节!神鬼人，三脉，判定上身的神还是鬼，人脉主生死，就是电视里常见的老中医常见的手腕间的脉象。脉弱则身虚，就是病兆，脉过硬，就是气血过盛...
把鬼脉是以男左女右为准先查脉诀中寸关尺的尺脉，如尺脉闭合，定此人得邪病，人撞邪了看中指之外还需看手心，确定是惊吓还是冲撞!如果是手心在跳，那就是惊吓，以手心跳的快慢定时期，一般跳得急快为得病不久，手心跳得较沉较缓，说明得病时间已经很长时间了。
如果手心没有跳，反而是手指之间的下方跳得很厉害，就是被其他物体吓到了：食指与中指交会处的下方跳，是在路口被吓;无名指及小拇指交会处下方跳，是被动物吓到(一般是带毛的的动物)。
如果这两个地方都不跳，则要严重得多。需要看看中指的情况了，中指和中指底节两侧，跳得厉害为冲撞到鬼魂!如果是内侧跳的厉害为门槛内的家亲作祟，外侧为门槛外的外鬼搞的鬼...
如果是在手掌上方指节的底部则是，二十岁以下少亡年轻之鬼魂，中部为死时二十岁到四十岁之间，上部为死时在四十岁以上的鬼魂，缠在你的身体里面。
怎么摸中指
摸中指，也称神仙鬼，摸脉的同时要根据男左女右去诊断，即男性病人摸左手，女同志摸右手，摸脉的同时要放松不要紧张，可用食指、拇指捏摸对方中指。先从根部神部摸起。
中指有三节，中指根部为神，靠食指一侧为内神，靠无名指一侧为外神;中节内为内仙，外为外仙;中指指尖指内为内鬼.外为外鬼。内神为自己所信仰的教派的神，外神为外教的神。内鬼为祖先灵体或家人去世的显像。
中指中节跳得厉害为胡、黄、白、柳之类的仙家附了身，此时需要看香，从香火来沟通仙家，知晓仙家的来意!中指上节的厉害，说明很厉害，一般认为是神佛或修为高深的异类众生，说明此人灵觉方面缘分很大，有修仙的的天分...
要知道人是十分脆弱的，经常有人无端端的鬼上身，或是中邪。其实任庄洗饿了看中指就会看出来。如果用食指拇指捏摸你右手中指看有无跳动就可以把鬼脉，先摸中指根部，中指有三节。中指指根为神，中指中节为仙，中指末节为鬼，这些指节是可以断定你有无撞邪，这也就是把鬼脉。
其实判定一个人是否中邪除了后期发现自己不能控制与支配本身的言行之外还有一个十分简单的方法--把鬼脉。人撞邪了是要看中指的，可是人撞邪了看中指怎么看却很少有人知道。其实很简单，只需讲你的食指拇指捏摸你右手中指看有无跳动(男左女右)，摸摸中指指节(中指有三节--中指指根为神，中指中节为仙，中指末节为鬼)，如果你的至间跳得厉害就说明你已经被鬼缠身了...
其实那些老中医大多都会把中指脉的，探灵小编认识的一个老中医就会这门把鬼脉，他说这种脉非常的灵，也叫阴脉。是专门用来判断人体是否有阴灵上身，神鬼脉抓寸关尺，浮，中，沉。再摸手心，再摸中指一二三节!神鬼人，三脉，判定上身的神还是鬼，人脉主生死，就是电视里常见的老中医常见的手腕间的脉象。脉弱则身虚，就是病兆，脉过硬，就是气血过盛...
把鬼脉是以男左女右为准先查脉诀中寸关尺的尺脉，如尺脉闭合，定此人得邪病，人撞邪了看中指之外还需看手心，确定是惊吓还是冲撞!如果是手心在跳，那就是惊吓，以手心跳的快慢定时期，一般跳得急快为得病不久，手心跳得较沉较缓，说明得病时间已经很长时间了。
如果手心没有跳，反而是手指之间的下方跳得很厉害，就是被其他物体吓到了：食指与中指交会处的下方跳，是在路口被吓;无名指及小拇指交会处下方跳，是被动物吓到(一般是带毛的的动物)。
如果这两个地方都不跳，则要严重得多。需要看看中指的情况了，中指和中指底节两侧，跳得厉害为冲撞到鬼魂!如果是内侧跳的厉害为门槛内的家亲作祟，外侧为门槛外的外鬼搞的鬼...
如果是在手掌上方指节的底部则是，二十岁以下少亡年轻之鬼魂，中部为死时二十岁到四十岁之间，上部为死时在四十岁以上的鬼魂，缠在你的身体里面。
怎么摸中指
摸中指，也称神仙鬼，摸脉的同时要根据男左女右去诊断，即男性病人摸左手，女同志摸右手，摸脉的同时要放松不要紧张，可用食指、拇指捏摸对方中指。先从根部神部摸起。
中指有三节，中指根部为神，靠食指一侧为内神，靠无名指一侧为外神;中节内为内仙，外为外仙;中指指尖指内为内鬼.外为外鬼。内神为自己所信仰的教派的神，外神为外教的神。内鬼为祖先灵体或家人去世的显像。
中指中节跳得厉害为胡、黄、白、柳之类的仙家附了身，此时需要看香，从香火来沟通仙家，知晓仙家的来意!中指上节的厉害，说明很
厉害，一般认为是神佛或修为高深的异类众生，说明此人灵觉方面
缘分很大，有修仙的的天分...
前言：这是我生平结识一位五百多岁、修行先天道的世外奇人平先生的经历。文章全部都是透过回忆写成，甚至是整合了几个人的回忆，以及平先生与我多年来，断断续续的一些对话，很不连贯，我就把它们整合在一起，中间有些文字是我想像加进去的，只是为了文章在逻辑上更连贯，绝没有偏离实事。由于这段经历，让我发现世间有很多事情，根本不是人想的那样，看后大多人会改变思维方式的。
平先生是在昆仑山修行先天道的世外奇人，他五百多岁了。我有幸与平先生结缘，自小就与平先生结识，下面的文字就是这么多年来，平先生与我讲述的，及我与平先生一起所经历的事情，目的是想让世人了解这不为人知的真正的世外异人的真实生活，以消除世人对世外之人以及对自然界的一些误解……
不知道有没有人见过平先生。可能有人见过，但你不认得。
平先生喜欢云游，他已游遍了整个中国。平先生是修道的，但不是道教，他自己说是属于先天道。而我对这些又不懂，我印象中修道的，就是着道袍，留着奇怪的发式，举止有点稀奇古怪的人。但他从不着道袍，也不挽发髻，头发不长，乱蓬蓬的，参差不齐，装扮和普通人一样。要说有点不同的地方，就是如果夏天碰到他的时候，他喜欢戴着一顶宽沿的破草帽，破落的帽沿遮着眼睛。走在路上和一个普通的乡野村农没有两样，所以即使很多人见过他，也不会记住他，更不会认得。
平先生就是一个世外异人，他说他平时在昆仑山中修行，一呆就是几十上百年，不下山，也不开口说话。但世上的事他都知道，每到一定的时间，他都会下山云游，这次是最后一次了。
平先生说他有五百岁了——这个我相信。但他一点都看不出老来，头发还是很黑，留着拉髯的胡子，像个中年人。我与平先生相识三十多年来，他的模样却一直没有改变过，岁月仿佛与他无关，这让我很惊奇。我与平先生的缘份那要从我出生后不久说起了，当然这些是我父母后来告诉我的。
一、百日关
我是家中三代单传的男孩，自然极得爷爷的宠爱。我出生的那年代，在乡村，重男轻女的意识还非常强盛，尤其是老一辈。我爷爷还是晚清时，最后的一批老秀才。爷爷育有一男一女，姑姑是长女，大我父亲十来岁，父亲参过多年的军，等退役回来时，年岁已比较大了。所以当我出生时，爷爷这辈子最后的心结终是解开了。据说从来都是一脸严肃，从不言笑的爷爷，从那起逢人都会瘪着没牙的嘴，笑个不止。
爷爷相信算命，他自己会“掐课”。“掐课”这个词是我根据方言翻译过来的，我也不知道书面语言该怎么说，就是用拇指尖掐着手指节处，来算一些小事情。比如谁家的孩子找不到了，谁家的牛丢了，很准。听母亲说，我还没出生那会，一次村里一个孩子闯了祸害了人，不敢回家。中午、晚上，他家人都等不到他回来吃饭，问小孩都说没见到，家人找遍了村里和周边的地方，喊破了嗓子，都找不到人影，他母亲急得哭了，就找到爷爷帮忙占一课。爷爷掐了手指算了一会后，就对他说，不远，在东面，与“木”有关，应该在树上找。
最后当晚他家人在村东头的树林里找到了他，他就骑在树丫上，用枝叶挡着自己，害怕挨打，所以不敢下来，家人喊他也不敢应声。当年的这小孩现在已年岁很大了，长我一辈，我叫他叫叔。
爷爷与邻村的一位土道士关系比较好。这土道士是瞎子，平时靠给人算命，画符，治些小病为生。听说他有些小本事，生意非常好，方圆十几里地的人，都来找他。但他脾气比较怪，一般人找他算命什么的，他还不高兴，得看着他的脸色，不是所有人他都给算，经常有人大老远跑来吃了个闭门羹。所以很多人都来找爷爷，让爷爷带着去，爷爷的面子他是不会不给的。
我出生后，爷爷当天就把我的生辰八字报给了瞎道士。瞎道士一连算了好几遍后，犹豫不决，不敢开口。爷爷一再追问，他才说出来，说我有“百日关”，而且属于“凶关”。
我出生后，爷爷当天就把我的生辰八字报给了瞎道士。瞎道士一连算了好几遍后，犹豫不决，不敢开口。爷爷一再追问，他才说出来，说我有“百日关”，而且属于“凶关”。
百日关可能有许多人听说过，尤其是农村老一辈的，就是在小孩出生后的一百天内夭折。据农村老一辈人的传言说，百日关又叫“被窝关”，被窝关是一种很凶狠的凶灵，会十八变，能变成蝙蝠、猫、老鼠等等，它们在晚上先将大人迷住，让大人睡死醒不来，然后将小孩在被窝中活活闷死。
爷爷惊慌不已，向道士讨要破解的方法。道士就连夜让爷爷去铸一把避邪剑，然后借来一张渔网。将剑压在我睡的小床下面，用渔网将我睡的整个床都罩起来，不留一丝破口。然后道士还画了几张符，让爷爷贴在床上和房子的各个出口处。
那天，从不出门的瞎道士还让人牵着，摸着瞎，跑几里地的路，亲自来到了我家。他对家人说，一般的百日关都能破解，不用担心，他活了这么多年，破解了不少百日关，破除的“凶关”就有好几个，从没出过事。他说他师父教他的这方法，很灵用，破除一般的百日关是不会有问题的，只有一种关他没办法破，就是“血关”。血关是凶关里，最凶的一种，很少见，一般人不会碰到。
他安慰我爷爷不要担心，并在我家陪着我爷爷住了三晚。爷爷把我家所有亲戚都叫来了，每晚安排两个大人轮流守着我，他们通宵不睡，喝着茶，绕着房里转着圈走着，不能睡过去。
三天后，道士回去了，他吩咐守夜的人晚上要细心听着动静，如果没有什么动静，那就不会有问题。如果一连几夜听到渔网上有拍翅膀的声音和看到黑影，那就是碰到“血关”了，命中注定了，他也无能为力。
第一个月里，安然无事，家人都松了口气，觉得不会出问题了，爷爷这个月里晚上根本没阖过眼，老是来房里视察一下，看大人有没有打瞌睡，有没有什么异常响动。虽然没有出问题，爷爷还是提醒家人不能放松警惕，说一定得熬过这一百天，只有过了一百天以后，才能真正确保安全。
果然在第二个月里，也就是在第四十多天的时候，那晚是我的大哥(堂伯父的儿子)值夜。在半夜一两点的时候，他困得不得了，就绕着房里转圈走着，迷迷糊糊中，听到网上有扑翅膀的声音，一下子，他吓醒了，转过眼来一看，看到渔网晃动得厉害，而门窗关闭着，房里没有风。他一抬头，看到房梁上一个黑影绕着梁一掠一掠的，也看不清是什么东西。他吓得大声叫把睡在一边的父母都叫醒了，爷爷鞋也没穿就跑了过来。
大家都睁着眼睛，一夜没人敢睡，直到太阳出山，爷爷都吓得说不出话来。中午时，他又去了瞎道士家，让我父亲用独轮车，把瞎道士接了过来。
瞎道士来我家后一直面着墙，饭也不肯吃一口。家人也知道他很为难，就宽慰他，说知道他已尽力了，让他不要太为难，说真出了事也是命中注定了。
瞎道士又作了很多符，贴满了屋里，还让家人上香供祖宗，上祖坟。晚上聚了一屋子人，爷爷将村人也请来帮忙了。他们通宵在房中打扑克，吃茶点说话，慢慢地他们说话声音越来越小，不少人趴在桌上睡着了，剩下的也都是迷迷糊糊地强睁着眼，似睡非睡的。凌晨两三点时，有个人起来在门口拉尿，他说迷迷糊糊听到瓦片响，看到一只黑老鸹在瓦上一扑就不见了。他赶紧跑进房里，看到一只黑鸟扑着翅膀往网上撞。一下子惊醒了，他大喊着，一屋子人都醒了过来，他们睁着眼满房子寻找，连屋顶、房梁都找了，却看不到鸟影。
瞎道士知道后，哀声叹气，不停地摇着头。爷爷急得老泪纵横，对着祖宗哭了起来，母亲也难过得不得了，只有父亲若无其事的样子。父亲是四九年后，上学读的书，而且参了好几年的军，当了个小军官，是个地地道道的无神论者。他对家人拜菩萨、算命什么的，都很不屑，比较反感，背地里骂他们相信迷信。但他非常怕我爷爷，迫于爷爷的威严，他表面上从来都不敢作声，都顺着他们去。
这次看到爷爷这样，他忍不住了，就藉口骂母亲，说她相信迷信的，根本就没有这回事，从来都没有人亲眼看到过什么被窝关，搞得神乎其神的，让他觉都睡不好。他还说那些自称说看到的人，或许是睡得眼花了，或许是想心思骗人的，根本就不会有这种事。
话还没说完，就被爷爷抡着拐杖，劈头盖脸，打得他满地乱爬。
就是这当口上，平先生出现了。
是平先生自己找到我家的，他一直操着口音较重的方言说话，虽然听起来有些困难，但都能听得懂。他跟爷爷说看到我家有血气，就跑来探个究竟。爷爷听他的话语，就知道他不是一般的人，赶紧将他请为上座。他大概地了解了一下情况后，就对我家人说，这不是什么大不了的事情，他晚上能够破除这个百日关。
爷爷听后，激动不已，甚至逼着父亲给平先生下跪拜谢，被平先生制止了。平先生不喜欢说话，你问他一句他才半天慢慢答出来。吃饭的时候，他也不用我们家的碗筷，只用自己随身带来的饭钵，他说他四海为家身上比较脏，怕弄脏了我们家碗筷。也不肯上饭桌，只端着饭一个人蹲到角落里慢慢地吃，而且他一天只吃一顿饭，也不怎么喝水。吃完饭后，他都会向家人讨要一碗凉水，装在饭钵里，将粘在碗壁上的几颗饭粒和油星荡干净，然后全部喝下去。
下午的时候，平先生带着父亲，扛着锹，走到了野外十里地的婆婆山脚下。他指了块地，让父亲挖下去，挖出长宽大约两尺见方的坑。
他让父亲一直挖，说要挖出地下水来为止。直到挖了将近两米多深，坑里还是干的。父亲累得气喘吁吁，说这块地方，根本挖不出水来，就扔下锹不情愿再挖。平先生也不说话，只一直在边上闭着眼坐着，父亲没办法，只好继续挖。突然一锹下去，像挖断了动脉血管一样，地下水猛地涌了出来，一下将坑灌满了，水面将近与地面平齐。父亲惊呆了，他说这是他长这么大，亲眼见过最惊奇的第一件事。水清清的，很阴凉，带着一丝甜味。
这时平先生才从身上掏出一个陶罐子来，他将罐子的泥封口打开，将罐子放进水里，灌了半天的水，也不见灌满。后来他又将罐子封上，让父亲带着回去。说来也奇怪，十里地的泥路，往返一趟得将近一天，可太阳还没落山，他们就赶了回来。父亲说跟着他后面赶路，脚下像生了风一样，步子也不见得比平时快，但十里地的路，只花了平时一半都不到的时间。从这起，父亲的无神论开始动摇了，直到我爷爷去世以后，他都不再随便喊这些叫相信迷信了。
晚上时，平先生让家人都去睡了，不让人留下守夜。爷爷不放心，就一个人坐在堂层里，盯着房内的动静。平先生也不说话，只从身上掏出那个陶罐子，放在我睡的床底下，然后自己在房门外的屋角里，背着房门闭着眼坐着。
凌晨两三点钟的时候，爷爷突然听得房里嘭地一声响，只见一道白影从床下嗖地窜出来，在梁上绕了两圈，就听到上面传来拼命扑腾翅膀的声音，然后又几声尖厉的怪叫，像老鸹，又像野猫。再看房内，只见狂风大作，将渔网都吹飞了起来，父惊吓得跳下床来，操起床沿的军刀，满房寻找着。
就在这当口，听到屋顶哗啦一声响，瓦片都飞了起来，一抬头，就看到屋顶破出了一个大洞来。就在所有人都还没有反应过来的时候，一切又突然瞬间恢复了平静，像什么也没发生一样。
这时爷爷才回过神来，他转眼一看，才发现平先生不知道什么时候不见了，去屋外寻一圈也看不到人影。直至鸡叫三遍的时候，平先生又突然回来了。他告诉爷爷说，我已经平安无事了，百日关被他除掉了。说完他就转身要走，怎么留都留不住，爷爷就让父亲硬拉住他，说要拿出我们家的传家古董来酬谢他，刚把古董翻出来，他人已经不见了。父亲呆呆地愣在那里，都不知发生了什么，再去村里寻，直至寻出村外两三里地，都寻不到一个人影。
人生活之中，总会遇到意外事件，如灾害，人祸、疾病等。对此，一是要有思想准备，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。顺利时要有忧患意识，困难时要能抓住转机。二是以平常心对待，既不被困难压垮，也不为机遇狂喜，保持镇定态度，“其安易持”。尽早发现意外事件的苗头“其未兆易谋”，“为之于未有，治之于未乱”。于几微之时做好预防，“图难于其易，为大于其细”。及时破解，避免造成大的伤害。
四、守一处柔，锻炼合乎规律
道存在生生不已的运动中，“虚而不屈，动而愈出”。运动锻炼要守一，即符合道。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。
锻炼就是使身体保持和的状态。人的炼养，应“专气致柔”，像婴儿一样，处于柔和的状态，是合道的。道不欲盈，“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”。锻炼不宜过火，不宜强为。否则会遭受损伤，甚至造成“强粱者不得其死”的恶果。《养性延命录》说：“人欲小劳，但莫至疲，及强所不能堪耳”。此言深得《道德经》守一居柔之旨。表明锻炼要符合天地之道，要啬神，要劳逸结合。
运动锻炼做过了头就会损伤身体。运动锻炼要遵从《道德经》的要求，知古始、知和、知常、知足，知止、知人，要自知、自胜、自爱，要不自生、不自见、不自是、不自伐、不自矜、不自贵。根据自身的能力和特点，根据外部的环境条件，进行力所能及而又有益的锻炼，不要违背规律，伤害身体。要有自我控制能力。不听任自己或听任外部不负责任的鼓动，陷于伤身。要“用之不勤”，保持“流水不腐、户枢不橐”的状况，合乎自然，与道一致。
五、居下不争，谦和对待亲朋
生活在群体中，离不开社会的支持，养生同样如此。任何人都要和他人打交道，通过调整地缘、社缘、血缘和情缘关系，调整自己的心理状态和生活行为。
养生如果不能正确对待和处理亲朋关系，就会给心理和生理健康带来严重影响。处理这些关系，首先要善待他人，处以公心。
“圣人后其身而身先，外其身而身存”。处人处事，应当把他人的事摆在前面，才能受到尊重，不会因利益纠缠和冲突，妨碍身心康宁。对人要一视同仁，平等看待，坚持公平原则。使他人“不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱”。与人为善，不是拉拢一部分人，排斥一部分人。要“以百姓心为心”，“常善救人，而无弃人”。处理人际关系时要做到当劳则劳。当止则止；当动则动，当静则静；当慈则慈，当勇则勇。自然会“老者安之，朋友信之，少者怀之”。构建成和谐静谧的人际关系，既有好心情，又行为得当。心中无私天地宽，是养性的追求，也是养性的结果。
有公心就有包容。人是各种各样的，百人百性。有善者，有不善者；有信者，有不信者。“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”包容，才能调解矛盾，才能感化他人，才能心地坦然，善于与人相处。像水一样，“善利万物而不争，处众人之所恶”。经得起误会、讥刺和打击，用俗话说，就是能当恶水缸。具有包容精神，含垢守辱，保持平和心情，达自然之道，畅众生之情，理清脉络，不走极端。不受人际关系中消极因素所干扰，对于养生，十分重要。
处理人际关系，坚持诚信，就不会愧疚。“信言不美，美言不信”，诚动于中，言发于外。言而有信，承诺的就积极办，不用甜言蜜语去骗人，不随便许愿，不“轻诺必寡信”。骗人者，说得天花乱坠，希望通过欺骗，捞取好处。但他们心怀鬼胎，处处设防，时刻担心被人揭穿，像贼一样过日子。诚信的人，实实在在，说老实话，办老实事，做老实人。言行一致，活得实在，活得自在，活得信在。一切理直气壮，能达到养生的真境界。
不争是《道德经》常用的词汇之一，不争，一切从道，不与他人争名利、争高低、争胜负，澄神静思，不与他人闹无原则的矛盾，“夫唯不争，则无尤”。无尤则“心善渊，与善仁”，使一切归于平和。“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”。谦下与不争，“故天下莫能与之争”。有了不争之德，就能建立起良好的人际关系。人效法天之道，与社会相适应，就会取得社会的支持。“圣人之道，为而不争”，应当是养生中处理人际关系的座右铭。
由于利益之争，会产生怨和恨，消除产生大怨的根源，善于照顾他人的利益，不以私利损害他人利益，是处理人际关系遵循的原则。要“有德司契”，不要“无德司彻”，即施恩于人以防怨，不要背信弃义以种怨。“天道无亲，常于善人”《道德经》提倡“报怨以德”，坚持这点，出于自尊自爱的地位，就不会招致人怨，就会宽心养神，给清静心神创造良好的条件。“夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵”。以怨报德，养成谦虚居下之德，除其躁妄胡行之欲，自知不自我表现，自爱而不抬高自己、自我贵重，不结怨，不招怨，宽容大度，自会心安神怡，行为有序，充分体现“道法自然”的精髓。
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