奇门遁甲~地支的理解和使用方式！
2022/12/1 19:23:00 万心易学堂
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打坐修炼、站桩养生、奇门遁甲、命理改运
我们就来聊聊地支是怎样一个东西，该怎么理解和运用；这里主要讲这几个点，十二地支为何为十二？为何以子为头？何为地支藏干？以及在奇门遁甲中又是怎么用的。
众所周知，十二地支便是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，看起来说多也不多，说不难记，看着也头晕，时常和天干搞混淆，其实背的话还是很好背的，也就像背三句诗句一样，多念几遍也就记住了。
除了像这样背诗一样去背之外，还可以通过记生肖的方式记住这些地支，子鼠，丑牛，寅虎，卯兔，辰龙，巳蛇，午马，未羊，申猴，酉鸡，戌狗，亥猪。
这些东西在我们日常生活中也用的多，通常用来对时间进行命名，子时，丑时等十二个时辰，每个时辰掌管两个小时，因为在古代计时工具不是很完美，除了日晷需要通过太阳来测量时间变化之外，到了夜晚是没有一个合适工具来计算，所以子时是很难确定，因此从古人留下来的八字算命的经验，对于子时出生的人很难推算准确人生轨迹。
在这里有人会好奇，按照之前天干的先天之理，作为第一位的应为阳木才对，这里为何是以阳水为第一位来看呢？
从上图我们可以看出，十二地支也是五行配阴阳而成，和天干一样阴阳相错而成，唯一和天干所不一样的一点，天干的土是作为中心集中在中间的，而到了十二地支则是将土分散到了其他四个五行之中，从而形成四个五行的演变过程，从而形成十二数，从春季的寅阳木开始辰阳土则是前两支的结束，也是后阴阳火的开始。所以可以很清楚的看出十二地支的交替变化。
至于为什么是子作为第一位，中国历史上周朝时期是以子月为第一，商朝是以丑月作为第一月，而夏朝则是以寅月作为第一月，可以看出此处的在早期十二地支的排序理论是跟天干的理论走的，以阳木作为第一位，到了商朝，为了顺应四季的变化，以丑土为春季萌动之际，所以定丑月为一月，到了周朝之后则更多的是顺应人事而将子作为第一排布，一直到汉代汉武帝始决定采用夏历，才有了我们现在的寅月为正月对应一年之始，一直延用至今。
由于以子为开头的缘由在《说文》就有所提及，阳气动，万物滋。”故：子，滋也，言阳气始萌，万物滋生于下。子居正北方，水旺之乡，木之“沐浴”之地，水性流动无固定形状，有风流、暗昧之象。故又有“子，孽也，阳气始萌，孽生于下也”之说。
由此而定下了六十甲子为一循环，这也是为什么奇门遁甲中在定局时采用置闰法，因为奇门排局用的是子做第一，而夏历则是以寅做第一，所以需要用到置闰法来重新修正为以子为开头的二十四节气。
地支藏干
关于地支藏干，所藏之干和本身地支五行的关系不大，这个不属于阴阳五行理论推导出来的结论，所以如果用阴阳五行去理解这些地支藏干，是无法理解的。
子婴投降后，众将都建议杀之以谢天下，刘邦却说：“始怀王遣我，固以能宽容。且人已服降，又杀之，不祥。”遂宽宥了子婴。
刘邦建立了大汉朝，200年之后出了一个投机钻营的“安汉公”王莽，他是汉元帝王皇后的侄子。汉平帝驾崩后，王莽立汉宣帝两岁的玄孙广陵侯子婴为皇太子，并改名曰“孺子”，史称“孺子婴”，由王莽居摄，总揽朝政。不久他就“顺符命，去汉号”，篡权改国号为“新”，并策命孺子曰：“咨尔婴……诗不云乎？‘侯服于周，天命靡常。’封尔为定安公，永为新室宾，呜呼!”
看到这儿有什么感想？很相似吧？
刘邦兴于蛇，而亡于“蟒”；西汉从秦朝的子婴处夺得江山，王莽亦从西汉的子婴处夺得江山，且两位子婴均得以“宽宥”。可见冥冥之中自有天意。
关于刘邦兴于蛇而亡于“蟒”的巧合，后来还演化出了一段神话故事：
刘邦斩蛇前，白蛇说：“你今天欠下的账总有一天要还的。你斩了我的头，我就篡你的头：斩我的尾，我就篡你的尾。”刘邦大怒，说：“我不斩你头，也不断你尾，让你从中间一刀两断!”说完，一剑把白蛇从正中间斩为两段。所以西汉传到平帝，白蛇转投胎王莽，毒杀汉平帝，篡汉为新。后经光武中兴，灭了王莽，才又恢复了汉室，建立了刘氏东汉王朝。而东西汉恰巧各传200余年。
二、魏晋的巧合
东汉末年，权臣董卓立陈留王刘协为帝，是为汉献帝，董卓灭亡，曹操迎汉献帝至许都，“挟天子以令诸侯”，把持朝政，自为丞相，封魏公，进魏王，加九锡。杀死汉献帝怀孕的董妃，“幽死”伏皇后，鸩杀二皇子，但他碍于“道德包袱”，终一生为汉臣，没有篡权，要做“周文王”，把篡权的希望寄托在儿子身上。他儿子曹丕继魏王位不久，于公元220年，逼迫汉献帝让位，曹丕建立魏朝，是为魏文帝。封汉献刘协为山阳公，“以河内之山阳邑万户奉汉献帝为山阳公”，允许他在其封地奉汉正朔和服色，建汉宗庙以奉汉祀。还说：“天下之珍，吾与山阳共之。”汉献帝活到54岁，也算得以善终。
这逼宫受禅的曹丕并不长寿，只活了36岁就死了，其子魏明帝曹睿活到30多岁也扔下了孤儿寡母辞世了，遗命司马懿和曹爽(曹操的孙子)辅幼主曹芳继位。曹爽乃一介武夫，不久，全家(包括婴儿)被司马懿一锅给“烩掉”了，朝政大权落到司马氏手上。司马懿的儿子司马师开始主宰魏朝廷，甚至径行废立，司马师暴死，继其位者是他弟弟司马昭，司马昭也自为丞相，并逼曹髦封他为“晋公”，加九锡。成语“司马昭之心，路人皆知”，就是曹髦的切齿之言。后来司马昭杀掉曹髦，另立一个宗室子弟曹璜来当新傀儡，司马昭把新君曹璜改名曹奂，不久又被进封为晋王，等到司马昭一死，其子司马炎继位为晋王。公元265年，司马炎就效曹丕故例，逼迫十五岁的曹奂禅位于他，建号曰“晋”，史称“西晋”。
曹魏四十五年篡来的天下被司马晋夺去了，曹奂被封为陈留王，302年去世，时年57岁，也得以善终。
曹操父子对汉献帝玩弄的把戏，在孙子曹爽、曹奂身上被司马昭父子反过来淋漓尽致地重演了一遍。
三、宋朝的巧合
公元959年，周世宗柴荣死，恭帝即位。殿前都点检、归德军节度使赵匡胤，与禁军高级将领石守信、王审琦等结义兄弟掌握了军权。翌年正月初，传闻契丹兵将南下攻周，宰相范质等未辨真伪，急遣赵匡胤统率诸军北上御敌。周军行至陈桥驿，赵匡义(赵匡胤之弟)和赵普等密谋策划，发动兵变，众将以黄袍加在赵匡胤身上，拥立他为皇帝。随后，赵匡胤率军回师开封，京城守将石守信、王审琦开城迎接赵匡胤入城，胁迫周恭帝禅位。赵匡胤即位后，改国号宋，仍定都开封。史称这一事件为“陈桥兵变”。
当时，周恭帝柴宗训只有七岁，小符太后(周恭帝的小姨)20岁，孤儿寡母无力纠缠，只得禅位于赵匡胤。周恭帝在禅位的诏书中说：“予末小子，遭家不造，人心已去，国命有归。”赵匡胤建立宋朝后，封柴宗训为郑王，并赐他丹书铁券，相当于尚方宝剑，可免一死。
谁知，三百多年后，公元1276年，蒙古兵临临安，宋使请和，元将伯颜云：“汝国得天下于小儿，亦失于小儿，其道如此，尚何多言!”不得已，也是七岁的宋恭帝与祖母谢太后、母亲全太后奉表降元。宋恭宗在投降诏书中写道：“臣眇然幼冲，遭家多难。……今天命有归，臣将往焉。”宋恭帝等被押往大都，忽必烈封其为“瀛国公”，也算是善待他了。
【第三十三章】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，
死而不亡者寿。 〖译文〗
【第三十四章】大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，常无欲，
可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。 〖译文〗
【第三十五章】执大象，天下往；往而不害，安平太。乐(yuè)与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，
视之不足见(jiàn)，听之不足闻，用之不足既。〖译文〗
【第三十六章】将欲歙(xī)之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必
固与之，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 〖译文〗
【第三十七章】道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名
之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。 〖译文〗
【第三十八章】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。
上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘(rǎng)臂而扔之。故失道而后德，失德
而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄(bó)而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大
丈夫处其厚，不居其薄(bó)；处其实，不居其华。故去彼取此。〖译文〗
【第三十九章】昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王
得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发(fèi，“发”通“废”)，神无以灵将恐歇
，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶(jué)。故贵以贱为本，高以下为基。是以
侯王自谓孤寡不穀(谷gǔ)。此非以贱为本邪(yé)？非乎？故致数(shuò)舆(yù)无舆。不欲琭(
lù)琭如玉，珞(luò)珞如石。〖译文〗
【第四十章】反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。 〖译文〗
【第四十一章】 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建
言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣(lèi)。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若
渝(yú)。大方无隅(yú)，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道善贷且成。〖译文〗
【第四十二章】道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶(wù)，
唯孤寡不穀(谷gǔ)，而王公以为称(chēng)。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教(jiào)，我
亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 〖译文〗
【第四十三章】天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益
，天下希及之。 〖译文〗
【第四十四章】名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止
不殆，可以长久。 〖译文〗
【第四十五章】大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，
静胜热。清静为天下正。 〖译文〗
【第四十六章】天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知
足之足，常足矣。 〖译文〗
【第四十七章】不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名
，不为而成。 〖译文〗
【第四十八章】为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有
事，不足以取天下。 〖译文〗
【第四十九章】圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；
不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙(xīxī)，为天下浑其心。(百姓皆注其耳目)，圣人皆孩之。〖译文〗
【第五十章】出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生
之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕(sì)虎，入军不被(pī)甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪(
zhǎo)，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。〖译文〗
【第五十一章】道生之，德畜(xù)之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，
夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而不有，为而不恃，
长(zhǎng)而不宰，是谓玄德。〖译文〗
【第五十二章】天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没(mò)身不殆。
塞(sè)其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见(jiàn)小曰明，守柔曰强。用其光
，复归其明，无遗身殃，是为习常。 〖译文〗
【第五十三章】使我介然有知，行于大道，唯施(迤yí)是畏。大道甚夷，而民好径。朝(cháo)甚除，
田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉! 〖译文〗
【第五十四章】善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余
；修之于乡，其德乃长(zhǎng)；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家
，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 〖译文〗
【第五十五章】 含德之厚，比于赤子。蜂虿(chài)虺(huǐ)蛇不螫(shì)，猛兽不据，攫(jué)鸟不搏
。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄(shà)，和之至也。知和曰常，知常
曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 〖译文〗
【第五十六章】知(zhì)者不言，言者不知(zhì)。塞(sè)其兑，闭其门，挫其锐；解其纷，和其光
，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱
，故为天下贵。 〖译文〗
【第五十七章】以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；
民多利器，国家滋昏；人多伎(jì)巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化
，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。” 〖译文〗
【第五十八章】其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？ 其无正。正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿(guì)，直而不肆，光 而不耀。 〖译文〗
【第五十九章】治人事天莫若啬(sè)。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重(chóng)积德，重(chóng)积德则 无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢(dǐ)，长生久 视之道。 〖译文〗
【第六十章】治大国若烹小鲜。以道莅(lì)天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人 ，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 〖译文〗
【第六十一章】大国者下流。天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小 国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜(xù)人，小国不过欲入事人， 夫两者各得其所欲，大者宜为下。 〖译文〗
【第六十二章】道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃 之有!故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪 以免邪(yé)？故为天下贵。〖译文〗
【第六十三章】为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必 作于易，天下大事必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹 难之。故终无难矣。 〖译文〗
【第六十四章】其安易持，其未兆易谋，其脆易泮(pàn)，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之 木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。 〖译文〗
【第六十五章】古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以 智治国，国之福。知此两者，亦稽(jī)式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃 至大顺。 〖译文〗
【第六十六章】江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 〖译文〗
【第六十七章】天下皆谓我道大，似不肖(xiào)。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长(zhǎng)。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣!夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。〖译文〗
【第六十八章】善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 〖译文〗
【第六十九章】用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行(xíng)无行(háng)，攘(rǎng)无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。〖译文〗
【第七十章】吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵，是以圣人被(pī，“被”同“披”)褐怀玉。〖译文〗
【第七十一章】知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。 〖译文〗
【第七十二章】民不畏威，则大威至。无狎(xiá)其所居，无厌(yà，“厌”同“压”)其所生。夫唯不厌(yà，“厌”同“压”)，是以不厌(yàn)。是以圣人自知，不自见(xiàn)；自爱，不自贵。故去彼取此。〖译文〗 【第七十三章】勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶(wù)，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟(chǎn)然而善谋。天网恢恢，疏而不失。〖译文〗
【第七十四章】民不畏死，奈何以死惧之!若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫(zhuó)。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。〖译文〗
【第七十五章】民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 〖译文〗
【第七十六章】人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵。强大处下，柔弱处上。 〖译文〗
【第七十七章】天之道，其犹张弓与!高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见(xiàn)贤。〖译文〗
【第七十八章】天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云，受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。 〖译文〗
【第七十九章】和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。 〖译文〗
【第八十章】小国寡民，使有什伯(bǎi)之器而不用，使民重(zhòng)死而不远徙(xí)。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。〖译文〗
【第八十一章】信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知(zhì)者不博，博者不知(zhì)。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。〖译文〗
有关于《人元司令分野》是不是地支藏干规律，至今依然有不少人争论，在众多古籍中都曾多次提及《人元司令分野》的地支藏干，那么这里姑且就以《人元司令分野》为例来讲解地支藏干。
我还是那句话，存在即是合理，就算没有多的解释，总是能看出些小规律的，这里的地支藏干分三气，“余气”“中气”“本气”，其中这个月的余气往往是上个月的本气，从上面都可以看出来，所以由此可见我们只要确定了本气，那么每个月的余气就能马上推出来了。
从上面可以看出，从寅月开始，本气规律就是甲乙之后接戊土，丙丁 之后接己土，庚辛之后接戊土，壬癸之后接己土，看似天干为了顺应十二地支，特意将戊己二土分作两份，加在每组五行之后，关注万心易学堂公众号，但是从阴阳五行来看丙丁和壬癸与地支阴阳五行对不上，可以看出此处其实不能按照阴阳五行来理解，本气所表示的含义也就是指天干和地支的密切联系。
再来看看余气这里我们可以明显看出该月的余气对应上月的本气，但是唯一不同之处，就是所有的本气己土在变成余气时，都转化成了戊土，从这里开始就有些无法理解其中的奥妙了。
再到中气，就更加没有规律可言，卯酉子三个地支只有本气和余气，而其他都是有中气，并且这中气和本气余气没有五行上的关联，有人说这是地支三合局所得，这点我不是很赞同，这个中气的分法应该另有规律，如果有知道的朋友可以在下方留言说说关键点。
奇门中的地支运用
在奇门遁甲中一般用的少，只有在确定具体时间是才会用到，并且我们也不难看出整个奇门局中是没有十二地支的排布的，在之前曾有解读过一本关于气理分析的读后感，其中就是运用月支的力量解局，但是这种用法其实并不合适，真正用法应该是以地支配宫，再以十二地支生旺死绝表定吉凶。
以上便是地支配宫，在奇门案例中，我们常常会看到什么什么宫逢空，其实所表示的含义就是当时旬空的两个地支所落宫的意思。
例如：
2017年3月21日12时
干支:丁酉年. 癸卯月. 丁未日. 丙午时
日空:寅卯(甲辰旬) 时空:寅卯(甲辰旬)
这里的寅卯落空，就可以在上图中找到，寅在艮宫，卯在震宫，所以这个时间起局就是艮宫和震宫是逢空的。
在平时起局中，这地支配宫是不会显示出来的，也是不动的，这也是为什么和后天八卦一样就没有特意写出来，或许熟悉我的朋友会提出个问题，既然地支也这么重要，又是断应期、择吉定吉凶，你又为何要说不重要？因为读过奇门遁甲的入门书以及古籍资料的，都会发现奇门遁甲的重心在地支这块提及少之又少，不像八门九星八神奇仪组合千变万化，所以学习任何东西的时候，是要学会抓重点，不管是读书还是学其他都是一样，有些东西兼顾就好，不要在一些不重要的地方花费太多的精力和时间，这样才能学的又快又好。
下面便是天干在遇到十二地支时，天干的旺衰处境。
(看不清的可以点开图放大，其中库=墓)
其中橙色的对应旺，灰色对应衰，浅绿色对应归宿，相信不少人看到这些表格一下子就蒙了，这么多，完全记不住啊，怎么办？
其实这里我只要把规律讲讲，马上就知道该怎么记他们了。
其实这里是用了十二种状态来表示人的一生变化，其中胎和养是一中孕育的过程，也就是处于一个静止的状态，在后面的图中可以很明显看出来，胎和养就像是一个归宿一样。
可能有朋友会以为帝旺应该就是运势最好的时刻吧？其实不是，在命理术数中讲究的是发展过程，虽然说帝旺确实是在最旺之时，但是往后发展就是衰亡的过程，因此真正最好的时候是长生，因为从长生开始才是一个旺的开始，就好比买股票，只有买到谷底的股票才是运势最好，当你如果买到的是峰顶的，那必然是惨目忍睹，道理是一样。
这里古人为了方便区分旺和衰的部分，很明显可以看出旺的部分要比衰的部分多一个字，这也更加方便了我们在用的怎么区分旺衰了。
在表中还有一个规律，那就是阳顺阴逆，天干为阳干之时，顺布旺相休囚，而天干为阴干之时，则逆布旺相休囚，由此可见在术数中是无处不存在阴阳的关系在其中，影响相互之间的关系和位置变化。
注意：有关易学问题，可直接加老师微信咨询：wanxin027
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【主题】：?奇门遁甲”之“基础内容”
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