王公望：读苏轼《黄州寒食帖》
2023/4/6 古籍
苏轼(1037-1101)字子瞻，号东坡居士，文学艺术成就巨大，文章高妙，被后世列为唐宋八大家之一，书法造诣高，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋代四大家。
《黄州寒食帖》行书墨迹，现藏台北故宫博物院，与王羲之《兰亭序》、颜真卿《祭侄文稿》并称天下三大行书。
传承过程
940年前，被贬官湖北黄冈的苏轼作寒食诗，次年，苏轼以书法墨迹的形式将其书于纸本，后人称之为《黄州寒食帖》。
北宋苏轼《黄州寒食帖》《黄州寒食帖》最早的收藏记录自河南永安县令张浩开始，1100年，有心人张浩找到苏轼的学生黄庭坚，与他套近乎，对他说，我的父亲与令舅李公泽是好朋友，黄庭坚想了想说，嗯，是有这么回事，我确实在李舅舅家见过令尊，于是，黄庭坚与张浩也成了好友，并欣然为之在《黄州寒食帖》苏书后面题跋。该卷后经张浩家族数代递藏，南宋初年其族孙张演在卷后题跋，详叙了其先祖找黄庭坚题跋的来龙去脉，根据收藏印章分析，此卷后被南宋官员洪迈收藏，再往后流传过程不详。
北宋苏轼《黄州寒食帖》局部之一
到了元代，《黄州寒食帖》先被元人张金界奴所藏，后进入内廷，被元文宗内府收藏。明代中晚期，该卷进入了人韩世能、韩逢禧父子的收藏体系并经董其昌鉴赏题跋，至清初，先经孙承泽鉴赏，后入纳兰容若家族，清中期，再次被乾隆嘉庆父子纳入内府。
1860年英法联军火烧圆明园后，该卷流落民间，被陕西巡抚冯展云所得。此后入盛伯羲、完颜景贤手。1902年，曾有人将该卷携至武昌左宗棠公署，欲献于左氏，左在对方不收钱的情况下，没有接受。1917年，该卷出现在北京书画展上，广受关注。
1918年，颜世清购得《黄州寒食帖》，并于1922年将其售于日本藏家菊池惺堂，一年后东京大地震，菊池家遭灾，菊池惺堂冒死从火中将《黄州寒食帖》抢救出。
北宋苏轼《黄州寒食帖》局部之二
大震之后，菊池仍心有余悸，将中国国宝寄存到日本汉学家内藤虎处半年有余。次年，内藤虎应菊池惺堂请求，作跋文记录《黄州寒食帖》从中国辗转流离到日本的过程。
二战中，《黄州寒食帖》如有天助，幸免于美军对日本国土的轮番轰炸。1948年，原国民政府外交部长王世杰以重金将此贴从日本购回，后捐赠台北故宫博物院收藏至今。
艺术特点
苏轼是文采斐然，引领一代风气的大文豪，其造诣并非止于一处。《黄州寒食帖》记述了其因“乌台诗案”被贬黄州之后，流离失所，饥寒窘迫的处境。黄庭坚对该诗崇拜之极，称其“似李太白，犹恐太白有未到处”。其意为，苏诗像李白诗，甚至在某些方面超越了李白。南宋人张演则称其“文高笔妙，粲若霄汉云霞之丽”。
东晋王羲之《兰亭序》唐摹本局部
笔者以为，该诗在文法上的最大特点是：简洁流畅，直抒胸臆。
历史上有很多文人，书名为画名所掩，如近现代的徐悲鸿、陆俨少；有书名为诗名和文名掩的，例如蔡元培、胡适、矛盾、钱穆等民国诸文人，其书法造诣皆不俗；也有因为书名掩盖了诗文之名的，如书圣王羲之；唯独苏轼是幸运的，在宋代四大书法家中，既有资格位居书法大师之列，又堪称文豪的，仅此一例。
苏轼尝云：吾书意造本无法，点画信手烦推求。这是他在艺术上的“直抒胸臆”。
唐颜真卿《祭侄文稿》局部
对文人士大夫而言，自古诗书不分家，直抒胸臆的诗句通过勇敢率真的表现形式展示出来，成就了苏轼的《黄州寒食帖》。
其实，回顾中国书法史，从王羲之的《兰亭序》、颜真卿的《祭侄文稿》，到杨凝式的《韭花帖》《神仙起居贴》，李建中的《土母帖》，黄庭坚的《松风阁诗》、米芾的《蜀素帖》，哪一件作品不是成于直抒胸臆呢？
直抒胸臆的另外一个代名词即“真诚和率意”。无论为文、为诗，还是作书，都是为人，只有真诚的人才可以书写出真诚的文学作品和艺术篇章。
历代研究和赞美苏东坡《黄州寒食帖》的文章不少，有各种赞美的方法，笔者以为，万变不离其宗。
做人，要以真诚为基石；行文，唯真诚能直击灵魂；做事，则以真实为生命力。唯有真诚，才能恒久立于天地间。
书法渊源
北宋黄庭坚跋苏轼《黄州寒食帖》黄庭坚在为《黄州寒食帖》题跋时说，“此书兼颜鲁公、杨少师、李西台笔意”，意思是说，苏东坡此书，学的是颜真卿、杨凝式和李建中。在笔者看来，具体地说，此书借鉴和学习了颜真卿《祭侄文稿》，杨凝式《韭花帖》《神仙起居帖》和李建中《土母贴》的行文风格和笔法。
无独有偶，乾隆帝在跋文中也以为，“东坡书豪宕秀逸，为颜杨后一人”。此中“颜杨”即指颜真卿和杨凝式二人无疑。
北宋杨凝式《韭花帖》
清末文字学家罗振玉在跋文中记录了左宗棠见到此卷后的态度，比较有意思。有心人持此卷找到左宗棠，看到左很喜欢，欲无偿献给左宗棠，左不接受，说：如果卖给我，可以，否则不敢接受。
次日，端方、梁鼎芬等官场和文化界巨头也赶来欣赏《黄州寒食帖》，藏家邀请左宗棠题跋。左宗棠说，“山谷老人谓此诗兼鲁公、少师、李西台之长，某意则法于北海与鲁公”。其大意为，黄庭坚在前跋中说此作师法于颜真卿、杨凝式和李建中，我却认为其师法于李北海和颜真卿。
北宋杨凝式《神仙起居帖》局部
从目前存世文本看，左宗棠、端方、梁鼎芬等人最终没有在该帖上留下墨迹，由此判断，左宗棠因为对该帖的看法与古人存在差异，处于尊重古人的原则，并没有在卷上题跋。这个故事，一方面让我们了解了左氏人品之端正，也可以使我们从不同侧面去研究该帖的艺术渊源。
笔者以为，以上三家所言《黄州寒食帖》书法渊源皆符合苏轼书法特点，不妨将其合而述之。
唐李邕《李思训碑》
左宗棠所言“北海”指的是李北海，即唐代大书法家李邕，其存世著名书法作品为行书李思训碑，现存陕西蒲城县。
其书法特点是，左低右高，遒劲舒展，险峭爽朗。这本来是符合苏轼的大多数书法作品特点的，但该碑在体势上是从楷书过度而来，具刻板之嫌，而《黄州寒食帖》则是苏轼书法中的另类，是从行书向草书过度的一种书写形式，该书更加注重书写的率意性和灵动性，故黄庭坚和乾隆帝在分析该帖师承时，未提及李邕此人及其作品。
所谓，知父莫如其子，知师莫如其生。黄庭坚作为苏轼的门生、好友，对苏轼书法的评价当然是更加准确的。
史上的文学艺术大家，其得意作品往往得之于偶然间，随意时。王羲之《兰亭序》成于酒醉微酣之际；颜真卿《祭侄文稿》写于悲愤之中、情真之时；苏轼的《黄州寒食帖》当然也借鉴了二者率真随意的抒情方式。笔者将其称作心法，亦即其心法源于王羲之《兰亭序》和颜真卿《祭侄文稿》。
此外，在笔墨技法上，颜真卿本来就是宋代书法界膜拜的大神，北宋四大家，乃至南宋朱熹等人的书法无不来源于颜真卿。苏轼书法的所谓“笔肥”其实是取法于颜书的“颜筋”，只不过"尚法"的“颜筋”到了苏轼那里，筋骨弱了很多，成了“尚意”的元素。所谓“尚意”，顾名思义，书家不再过分强调法度，而是更加注重神韵和意味。
杨凝式和李建中是介于颜真卿和苏轼之间的人物，其重要贡献就在于开了宋初“尚意”一途之风，用今天的话讲，那就是，二者是第一批吃螃蟹的人。苏黄米蔡诸人不过是在此二公的基础上加大了书法改革的步伐，并最终享受到了成果。
杨凝式的《韭花帖》和李建中的《土母帖》有异曲同工之妙，于拙中见巧，看似拙笨，实则不然。杨氏的《神仙起居贴》辗转腾挪，率性而为，于疯癫中见精致。
北宋李建中《土母帖》
《黄州寒食帖》于笔肥中见墨韵，字体大小错落，笔划肥瘦相映，拙笔如樑椽，巧笔似燕翅，实笔如墨猪，虚者似游丝。集颜尚书的雄沉厚重、杨凝式的灵动活泼，李建中的似拙实巧，李北海的遒劲舒展于一体。
苏黄米蔡，是宋代尚意书风的集大成者，苏轼则是宋四家中的领军人物，《黄州寒食帖》践行了其“书无意于佳乃佳”的书学理论，并成为最有代表性的宋代尚意法帖。
北宋黄庭坚《松风阁诗卷》
王公望，旅美华侨、作家、书画鉴赏家。曾旅居南美、欧洲、北美等地，现定居洛杉矶。中国散文学会会员、中国散文创作与研究中心副主任、山东省作家协会会员、临沂市作家协会副主席、临沂大学文学院特聘教授。著有散文集《闯荡地球村》《月是故乡明》。
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