慧灯之光 I 懂得因果，就可以改变你的命运
2016/10/16 万物三千
什么叫做因果呢？因和果是要分开来讲的，那么什么叫做因呢？
比如说：一个人去偷盗，在偷了东西以后，在他的身口意中哪一个是因呢？
偷盗人用手去抓一个东西放到自己的包里，这是不是叫作因呢？
当偷盗人心里想：我要去偷这个东西，这个起心动念是因吗？
有一个比喻：下雪的时候，如果将墨水倒在雪地里，雪就变成了墨水的颜色。雪化了之后，虽然看不见雪了，却在地上仍可以看到墨水的颜色。同样的，如果以烦恼去造业，当这个烦恼消失的时候，这个业就会留在阿赖耶识上。
好难清洗啊啊啊啊～～～
因(或业)是一种特殊的能力，就像稻谷的种子，虽然我们肉眼看不出它能生出稻芽，但它确实蕴藏着这样的能力。
当一个人杀生、偷盗的行为完成以后，在他的阿赖耶识上就会留下这个行为的种子。这颗种子什么时候发芽是不定的。经书中常用粮食的比喻来说明报应的早晚。
粮食蔬菜品种繁多，它们成熟的早晚也不相同。有些成熟只需要一两个月，有些却需要五六个月甚至更长时间，这种差异来自于种子本身的不同，以及地理环境和气候等因素。
佛经中讲“因”成熟的“果”有四种：一、今生报应。
比如年轻的时候造业，中老年时得报，有时甚至更快，当下就可以看到果报。这是什么原因呢？
因为某些特殊因缘可以使果迅速出现，这个很业，来自于它的对境和动机，在《百业经》中就汇集了很多这样的公案。
如僧众和普通人是两个完全不同的对境，如果偷僧众的东西或毁谤僧众的情形很严重的话，就有可能在当下或今生见到报应；
如果对境是一般人，果报肯定是有，但不一定马上或在这一生显现，这种差别是由对境不同而产生的。
另外是动机的差异，如果杀生的念头非常强烈或蓄谋已久，以这样的动机去杀生，它的报应就会很快成熟，若杀生动机不那么强烈，则虽然有果，但不会很快显现。
老爷子～～年轻时候熬夜太多了
二、下一世一定会成熟的果。比如造五无间罪之类的大恶业或大善业，在下一世一定会报应。
上辈子欠你的吗？
三、虽然肯定有果报，但成熟期不定，或许三四代以后，或许更长时间。
鱼儿鱼儿你要早日离苦得乐哦!
四、也许有果报，也许没有果报。从因果不虚的角度来看，这是什么原因呢？如果这个因(或业)的能力很微弱，当它遇到强大的对治力时，它的果就不一定发生。
不小心被我踩扁的小虫虫，愿你离苦得乐蒙佛接引哦!
总之，前面三种称为定业，第四种叫不定业。
这么说，因果循环岂不是错综复杂、贯穿三世？
没错，确实可以这么说!!!
但是，如果因果是真实存在的，为什么有时候我们看到的现象却是善无善报、恶无恶报呢？
有的人没有偷盗、杀生或伤害他人，并且持戒行善也做得不错，然而他的工作、生活却处处不如人意。我们当中的很多师兄遇到这样的情况，就会很烦恼，会想：我参加了法会，又念了那么多经，因该不会有这样那样的病痛或灾难呀？
因为参加法会、放生及所做的一切善举，已经存入我们的阿赖耶识中，没有显果是因为因缘没有成熟。
就像农民春天种地时，把仅有的粮食都播了种，家里就没有粮食了，要等五六个月以后才会丰收，而现在他却是一个没有饭吃的穷人。
播种和丰收之间是有一段时间间隔的，现在没有粮食是因为他去年没有获得丰收，所以把种子播下去后，便没有余粮可吃，这与他今年的辛勤劳作没有直接关系。所以，参加法会或放生与现在的病痛灾难也没有直接的联系，因为病痛灾难是过去世所造恶业成熟的显现。
可是，有些人平时无恶不作，不但没病没灾，而且过得很好，甚至一辈子都荣华富贵直至寿终正寝。行善之人与造恶之人比较时，造恶之人过得还要健康快乐这是为什么呢？其实这与之前种庄稼的情况是一样的，做坏事的人，只是果报的时间未到而已。
哈哈哈!你的福报用完了，今天就来收了你。
不能杀生偷盗的原因，是因为杀生偷盗违背了自然规律，必然会遭到报应，所以才要戒除。
why？？？
如，服用毒品是不是违背佛教教义的呢？虽然佛教是禁止人服毒的，但最根本的原因，是因为毒药本身是不能吃的，如果你非要尝试，必然会中毒并感受痛苦，这就是违背自然规律而得到的果报。
有些毒品服用后立即会发作，有些则几个月甚至几年后才发作，因果报应也是如此，虽然因果是我们的眼睛看不见的，但它们的显现规律都是一样的。
当一个人服毒后，在还没有发作并活得很健康时，有人便以为他服的不是毒，但是没有痛苦并非没有中毒，只是毒发的时间没到而已。
同样，杀生偷盗就像把毒品吞下去一样，肯定是要发作的，只不过需要一个阶段或一个过程而已。
好好吃的汉堡，再吃十个，可是为什么感觉飞不动的说～
那么，一个人以前做了很多恶业，无论如何修行他也一定没救了？!
这也是不对的。比如：一个人原来靠杀猪宰羊生活，后来改行不做，开始当居士念佛，他对原来的恶业生起很大的后悔心，并发誓一生当中再也不去做这种恶事，当这两个条件完全具备后，他所造的杀业就变成了不定业(前面的第四种果报)，以后就不一定得果报，若再进一步深刻忏悔，就有可能完全不受果报。
你太可耐了，下不去手的说，从今往后我要去种红薯
我也不记得过去、现在曾经造过多少的恶业，怎么办呢？!
无始以来我所做的一切罪业，无论是有意或无意做的，都是不应该的。并如同服了毒药一般，对它生起强烈的恐惧和后悔心，并发誓从此再也不做，这样就可以令无始以来所造的一切恶业都变成不定业，这是很有意义且十分重要的。
多多行善就可以了，以后我的生活就可以高枕无忧了？!
不是这样的，虽然今天没有杀生、偷盗造恶业，又经常念佛、修法、放生，但是我们所做的善业，遇到强烈的烦恼，比如怨恨心，当下就摧毁长时间以来所积累的所有善业了。
有很可能：虽然今生行善，死后却会堕落。如何破？？？
应该把善业储存下来。
有两种方法：
一种是回向。
还有一种更好的方法就是通达空性，知道行善是如梦如幻的，若能这样思维，即使有嗔恨心生起，也毁不掉这个善根。
如果既没有证悟又没有回向，而且怨恨心不断，那么善根就很容易被毁灭。总之，回向就是最好的办法。
但是，如果在行善的过程中，出现了怨恨心等烦恼，这是非常危险的，因此我们必须要忏悔。没有一个罪业是不能忏悔的，都能够忏悔清净。
如何能证明因果的存在呢？
佛说，很难!不过也不是完全没有办法。
简单说，佛教讲缘起现象，因缘和合。缘起是什么呢？缘起就是有了因就肯定有果，内外所有的事物，都是缘起的现象，因缘的结果。
如果，一个人杀生，这对于被杀的众生是一个很大的伤害，此人造了这么严重的业，哪能没有果呢？如同在潮湿和温暖的土壤里随便丢一粒种子，即使不管它也会发芽。
生活中，有些病人被医生或有神通的人判定只能活一个月到两三个月，结果病人通过行善，如放生或修长寿法，在两三个月后，依然活着并且活得很好，当医生再检查时，发现病灶消失了，这种情况在全世界都有发生，是活生生的事实。
由此可以证明：因果是存在的。
还有，佛经中的例子，也可以证实因果的存在：
西藏历史上有个国王为了让穷人富起来，曾三次把西藏所有贵族的财产平分给老百姓，但是过了一段时间，情况又恢复原样，穷人还是穷人，贵族依然是贵族，国王也就没办法了。那些富裕之人并不全是聪明和能干的，那些不富有的人也并非愚蠢和懒惰，这多半也跟因果有关。
当然，不是说这里所指的富和穷全都是命中注定的，富了就不用去干活，穷了也不必再努力，但从这些事件中，也基本上看得出因果的关系与规律。
不仅如此，《俱舍论》中讲，有些父母造了很严重的罪业，他们的子女会感受到这个报应。如果父母造业、子女受报，岂不是与佛经所讲的自作自受、不能被他人代受的说法相矛盾了吗？《俱舍论》解释说，这些子女本身就有那种恶因的存在，当父母造了大恶业后，由于他们与子女的密切关系，就促使子女的恶因提前成熟而感受果报。
总之，凡事，有因必有果。
若渴求福报的圆满和快乐，就要去种快乐的因，快乐的因就是行善；
若想避免痛苦和灾难，就不要种痛苦的因，痛苦的因就是造恶。
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作者：三千 小安娜 三千 柘木- 20161015 No.0033 -
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