宗萨仁波切｜在生活中弱化习气的能量
2017/1/6 万物三千
小编说：这是一段触碰心灵的文字，用5分钟左右的时间让心与文字共处。
我宁愿听到一个人说自己是佛教徒，是因为他想让众生快乐，而不是他念了多少经咒，守了多少戒律。
佛教与道德规范
在其他宗教里，道德和规范是非常重要的标准，你是不是好的基督徒或穆斯林等，都靠这个判断。我们通常把道德规范和心灵性混在一起。比如儒家也有很多：孝顺，被认为是好的事情，但还是会带来其他的问题，如裙带关系和堕落。
像那些喝酒打麻将的人，通过概念化的归类，他们是不好的人，可能他们恰恰是好的。有些道德高尚的人反而不那么仁慈，他们可能是自私的、傲慢的、自我正确的。尊重师长也是一样，这是一个好的事情，但如果长者滥用权力，也会带来不好的问题。
在佛教里，道德规范是第二层的。因为佛教不是迷信，不是宗教；龙树菩萨说佛教也不是哲学，甚至不是心灵的道路。然而，佛教包含了迷信，很宗教，很哲学，也谈到轮回来世，也有心灵的层面。
日常与修行
今天，我们可能对物质生活感到有点厌倦，如家庭、工作、经济、朋友、名声等，虽然我们拥有了一阵子，但还是相当浅薄，我们还在找寻。很自然，我们要寻找不明显的东西，所以说心灵的道路是必要的。
这次，我希望无论老新朋友，都能碰触到佛教最基本的东西。另外，当我们谈到心灵的修持时，常常会变成坐在某个角落打坐念咒，只有这个时间才是修持佛法，但修持佛法和你的生活是分开的。你会觉得打坐是在修行，切洋葱不是修行。
你的邻居——那种正常的佛教徒不太能接受，比如，你说你切洋葱是在修行，他会认为你有个魔性很重的上师。你每天花4个小时打坐修行，但剩下的20个小时和佛法完全都没有关系，正常生活和心灵生活没有发生交集。我们做其他事情的时间远远多过修行，正如你可能花半个小时调整你的领带，那样的时间不是在修持。所以，我希望这次的内容可以解决这些的问题。
在佛教里有很多教法，这次我选择了“六度，”这是从大乘的传统来的。六度：布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧。
智慧 了知真相
首先，智慧。没有智慧其他五项就不是“度”。智慧在佛法里是如此的重要，如果缺乏智慧，其他五项如同盲人走在沙漠中，即使禅定都是盲目的。虽然，智慧是最简单、明显、赤裸的，但它是最难的。具有智慧跟了知真相、实相是同义的，了知真相在佛教里是最重要的事情。了知真相就是生在净土，完全了知真相叫做涅槃、证悟。
当佛教徒在赞颂佛陀时，很少说佛陀会飞来飞去，读你的未来，看你的手掌等等，他们讲的强有力的赞颂佛陀的话是：两千五百年前佛陀了知了真相。诸位可能正疑问现在我们谈的是什么神奇的东西。这不是什么神奇的，但非常难认知。
真相，有不同的层次。举例说，我们现在都在死亡当中，那些在加护病房快死的人，跟我们没有什么不同。我们也死过很多次了，我们的祖先也都死亡了。你我没有碰到过任何人是没有死亡过的。这是个非常赤裸的事实，我们了知它。我们在智识上是知道的，可还是会觉得我会一直活着，不断地做计划，我们准备活很久。即使像这样简单明显赤裸的事实，我们实际上是不知道的。这样会升起没有必要的期待和恐惧，让我们在其中挣扎。
我们所有一切的情绪，即使是爱，都会带来痛苦。所有情绪都受制于不确定性，基本上我们所有的情绪不是痛苦，就是痛苦的原因。这两个真相，其实我们不太接受的。
为什么我们不能了悟真相？我们常常在询问真相，可是说真相的人和听真相的人都不接受真相。只有一个原因，那是习性，习性就是法道的母亲。因为你有习性，你需要一个法道。如果你没有习性就不需要了。
对于银行家、证券人士、我怎么得到智慧。现在你能做的最好的方法，是读一些有关教法的书，在你繁忙的生活工作之中，试着慢慢接触智慧的主题。
作为佛教徒，我们到底要成就什么？就是要了知真相。这是非常困难的。即使了知了，也不能安住在上面。比如，我们知道有天我们都会死，死亡是确定的，但不会想它现在就会来，没有理由觉得我们跟死亡更接近。其实今天我们吃完早饭到现在，离死亡更近了一步。因为习气的原因，我们不能安住在那上面，我们怎么处理习气？
禅定 减弱习气的能量
习气就是一部手机，它需要不停地充电，是什么在给我们的习气一再充电呢？有一种自动手表你只要一直运动它就有动力，是什么让我们的习气一直有动力呢？就是分心散乱。分心散乱就是真正的罪恶力量的储存。它让习气活的非常好，呼吸非常健康。
我们要做的是让习气有点饥饿，让习气体力不好，忘记事情，饿得没有能量。我们如何让习气饥饿，让它混乱呢？就是禅定。我们的目的是减弱习气的能量。我们怎么做？不要分心散乱。那么怎么办的到呢？
现在我们来练习，不要坐直，不要做传统打坐的手势。只要觉知自己在做什么就好了。你可以斜坐、可以挖鼻孔，想着我要去厕所等等，禅定就是这么简单。这是经典支撑的，不是我发明的。
再做个正式的、严肃的、坐直的打坐，你的心在觉知。初学者不要坐太久；那些对禅定很兴奋的人，不要坐很久。如果你想坐，你可以坐很多次短的禅坐。在30-40秒的过程中，也许你听到空调声或者其他的声音。在某种程度上讲，这样减低了很多分心散乱。
再来一次，用随便坐的方式，不要坐直，我们用眼睛看前面人的后脑，看台上翻译的人，或者看地面，看的时候不要分别，不要贴标签，只要看着。
在计程车上也可以坐，不要坐直，只要看着行人走过，不要被逮到，不要定义，不要贴标签，短的，不要坐太久。这是很严肃的教法，是在教禅定。我们只是看，只是观，不要想。比如在厕所，闻到的气味，水流的声音，不要去分别，只要觉知自己在看就好。
我们可能会忘记安住，会散乱，没有关系，记住那种状态，安住在当下，这是关键。没有限制于一个空间时间内，无论在任何地方都可以做。
刚刚我们选择用看的方法，现在用另外一个方法，可以打开你带来的食物包装，听包装打开的声音，然后看着吃的东西，不要去欣赏，只是说观察，单纯的观察，不管这个过程有多，就是一个禅定。
然后，你吃它，也不要去想它的味道，只是品尝，可以在晚餐中花15秒做这个就够了。我再次说，这是经典教授的，不是我本人的发明，很多修行人都这么修行。
我曾经上过日本茶道的课程，这是非常深奥的事情。把泡茶的方式可以运用到任何事务上，这也是一种禅定的修持。如果你是生意人，可以这样练习，很有仪式感的打开电脑，输入密码，打开Facebook，结束的时候也要很有仪式感的。或者有仪式的做菜，专注于每个动作，不带有看法，这就是禅定。你做任何事情都可以成为禅定。
佛教里吹喇叭敲鼓的仪式都是为了提醒正念。对于新朋友来说，做得越久越容易失去专注，可以短一点。假如你决定专注那扇门，当专注它时，开始可能会想到公园、车子、回消息等。开始时会觉得很气馁，想要回到门上，但你一直在想别的事情，你专注了门3次，心跑到别的地方20遍，你试图回到门上，这样做很好，这是禅定。
另外一种方式，你看着门，想着谁设计的门，感觉像是英国人设计的，这时你想到了伦敦，想到炸鱼、双层巴士，你完全没有感到气馁。你坐的很直，在分心，没有做好，给习气充了电。习气，不让我们看到真相。
假如你的佛堂布置的很简单只有一尊佛像，你不需要很多供养的物品，只要几朵花，把花瓣一片片放在佛像的面前，这样做不仅极具福德，也是很好的供养。
如果你生在非佛教家庭，没有条件放佛像，也可以只把佛像保存在手机里，当有机会的时候，可以把手机放在桌上，你看着一朵花，不要分心散乱、不要定义它，不要觉得它是玫瑰或者蔷薇，然后放在手机的佛像面前。同时合掌观察自己的礼敬心。这就是禅定。这样的技巧叫做“止”(奢摩他)。
为什么我们有这么多的焦虑压力，因为我们是污染的，为什么我们染污呢，因为我们总是把幻想当成真相。我们想要学习真相，想要安住真相，但老的习气总是劫持我们。所以要把习气减弱，不要让他重新充电，充电就会带来分心散乱。
我们的策略是快速、准确、不要太长。不管在任何时候都可以去攻击它。在路上、在公司、在夜总会、在打麻将、在森林、在打坐……任何地点、任何时间，我们突击，然后再回来。
我没有叫你们不要打麻将，也没有让你们打坐很久，教你们很难的修法。即使你跟我坐在一起，一起在深山，我也只能给你这些教法。
同样，当我们吃饭时，只需要去吃，知道自己在做什么，不需要坐直，不需要任何的仪式，想像在做禅定。
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编辑：三千 宝乐尔 静莲
(图片版权归原作者所有)
- 20170106 No.0070-
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