共读 | 一位名人卧病在床《维摩诘所说经》导读（5）
2018/5/2 20:30:00 万物三千
阿难
下一位出场的是阿难，佛教历史上的另一位大人物。他是佛陀的堂兄弟，当过佛陀多年的侍者。
他也汇编了佛陀大部分的教法，而最广为人知的是，所有以“如是我闻”开头的经文，包括这部《维摩诘经》，都是阿难在僧团第一次结集大会时，凭着记忆背诵出来的。但是就连阿难尊者，也拒绝去探望维摩诘。
有一天，佛陀觉得身体不适，医生建议他喝点牛奶。于是阿难飞快地跑到一个婆罗门家，他知道他们会很乐意做这个供养。
阿难正在厨房外等待主人灌满牛奶罐时，维摩诘突然不知从哪里冒了出来，出现在他面前。
“阿难，”维摩诘说，“你在这儿做什么?” “佛陀身体有些不适，医生说我们应该供养他一些牛奶，所以我到这里来。” “你在说什么?你不能这样说!”维摩诘吃惊地大声说。
维摩诘露出戏剧化的惊恐表情—当然，同样地，我认为这次的相遇也是刻意的安排。
他把阿难拉到院子里一个僻静的角落，然后像一只被猎追的动物一般，眼睛四下张望，确保没有人能听到他们的对话。
他拽着阿难的僧袍，紧贴着他的耳朵:“阿难，你小声一点!”维摩诘细声道，“你绝对不能说这样的话!”
他睁大了眼睛说，“佛陀是金刚不坏的，他怎么会生病呢?佛陀已摧毁了所有的不善，怎么会生病呢?你最好现在就离开这里!赶快走!悄悄地!不要告诉任何人你刚才在做什么。”
想象一下阿难当时有多么的困惑，他瞠目结舌地站在那里看着维摩诘演出这场戏。
“你难道看不出来吗?阿难!这个丑闻的破坏性有多大?如果传了出去，你会很丢人的。”
维摩诘用畏惧的眼神抬头看了一下天空，他抽搐了一下，像是刚刚发现了很可怕的事情。
“哎呀!你知道天人具有神通，对吧?他们已经知道你怎么想的。如果大菩萨们知道了这件事，你将再也没有脸面出现在这里!” 维摩诘把阿难推到更阴暗的角落，仿佛他需要躲起来。
“还有，你有没有想到所有其他宗教的追随者?他们若是听到你刚才说的话，那我们就完了!你理解吗?他们会说，佛陀连自己的小病都治不好，怎么可能引领所有众生证悟?阿难，你必须离开这里!快走! 最好不要让别人看见你。”
当然，维摩诘在此表现得真的是很夸张，不过他说的也有道理。 “佛”的本质是离于“烦恼”、“时间”、“和合现象”等概念的。
换句话说，“佛”是究竟的实相，它是非概念性的，无法用语言表达，而且超越了任何我们能贴上“烦恼”、“时间”、“和合现象”等标签的事物。所以佛陀不可能生病，也无法“康复”。
维摩诘指出了这一点之后，阿难意识到这是对的。他的羞愧如雷电一般地击中他，在无地自容的痛苦之下，他立即转身想逃离那个院子。 但这时从天空中传来神秘而巨大的声音，让阿难停住了脚步。
这个声音对阿难说:“为了调服末法时期的众生，如来化现在这个世间，他以净饭王和摩诃摩耶夫人的子嗣悉达多太子的形象显现。佛陀为了让众生有机会来帮助他，有时会示现出脸色苍白、饥饿或口渴的样貌；众生藉由帮助他，就能积聚福德。所以阿难，你没有必要感到羞愧， 就将牛奶拿去供养佛陀吧。”
阿难谦卑地讲完故事，对佛陀说:“但是世尊，我再也不敢接近维摩诘了，我心理准备还不够......”
弥勒
弥勒当时也在芒果园中。但是当佛陀叫他去当他的使者时，即使这位未来佛也不情愿去，因为他也曾被离车族的维摩诘纠正过错误而感到羞愧。
这件事情是发生在天界，当时住在兜率天的弥勒正向一群天人教导不再投生于轮回的“不还果”。再度地，维摩诘不知从哪里冒了出来，出现在他面前。
“我听说，如来曾经授记你将成为这个世间的下一尊佛。这是真的吗？”维摩诘说。
如来宣说弥勒将于下一世成佛，他也同时确认了所有轮回众生都会转世的事实。然而在此处，维摩诘却有系统性地、非常成功地彻底解构了转世的概念。
“是什么在转世？”他问道，“是谁在转世？转世后的众生和前生是相同还是不同？”
“释迦牟尼授记你，弥勒，将成为未来佛。你知道这是什么意思吗? 这意味着不仅是你，而是每个众生都会成佛。”
这是一个极为重要的观点，但维摩诘还继续说：“弥勒，当你获得究竟解脱时，一切众生也都达到究竟的证悟。”
像我们这些在佛教里浸染过一段时间的人，至少都知道某个包含了这句话的祈愿文：“愿一切众生证悟成佛”。
但这句话是什么意思？我们是在祈愿世界和平吗？我们是在祈愿一件我们认为是对的，甚至是政治正确的，但却不相信会发生的事情吗？否则是什么呢？
地球上有任何人敢说世界和平是完全不可能的吗？绝对没有!然而，人人和平共处的未来，令人伤心的，是百分之百不可能达成的。
若是如此，那么“一切众生证悟成佛”呢？是否这也和世界和平一样，是无法达成的目标？完全不是。一切众生的证悟，是完全可以达到的目标。
大乘佛教“愿一切众生证悟成佛”的祈愿，并不只是善意，也不是那种“我们都是一体，我们都是佛”的滥情而一厢情愿的想法。它更不是那种在我们的内心深处自己都不相信的愿望。它完全不是如此。
从究竟的观点来看，所有的现象都是本初清净的。所以它们从来未曾有过染污、蔽障与负面的烦恼，所有这些都只是暂时的。
换句话说， 因为染污与蔽障都是暂时的，所以它们完全不是一切现象的真实本性。 这就是我们对一切众生都能真正地证悟有信心的原因。
维摩诘接下来的话也非常重要，特别对我们而言。我们之中有多少人认为，我们至少应该发愿精进修行佛法，以便达到证悟?可能有相当多的人都这么想。
但请诸位想一想：“证悟”意味着什么？在内心深处，你认为证悟是什么？你渴望证悟，是因为你认为它像一个无限期的长假吗？一个永不结束的假期，在其中你不需要再去排定约会或忍受轮回中所有的喧嚣与忙乱？你是否认为“证悟”就是什么事都不用做?
维摩诘的意思似乎是说，如果认为证悟是“跨越”、“摆脱”、“完成” 或“越过”轮回的旅程，这种想法就是错误的。
如果我们想象最终的成就是称为涅槃的一种证悟的境界，那也是错误的。一切事物从无始以来就无染、清净并且超越二元。
所以，认为我们需要去令某人证悟或令某事清净，那是大错特错。而且，如果弥勒的观点不同的话，维摩诘会说：
“......你在欺骗这些天人!别这样做!别让这些年轻的天人男女认为证悟像是一个永不结束的假期......”
在果阿 (Goa) 或夏威夷，“并非如此!何况，没有任何真正的菩萨想要获得这种证悟，因为没有任何真正的菩萨会想要永远什么都不做。”
我想他是对的。只要想象一下，在夏威夷休一个长达十二年的假期就知道了。扪心自问，你能在威基基(Waikiki)海滩上漫步多少回而不感到厌倦？你不断地购买太阳眼镜的热情可以持续多久？你可以对多少个品牌的防晒面霜感到兴奋？
要经过多久，在夏威夷十二年什么都不做，才会变成一场噩梦？由于所有这些道理，维摩诘才接着说：“你不应该把证悟说成是一个最终的目的地。不要这么说而欺骗了这些年轻的天人!”
“证悟并不仅是从你的身体或心中解脱，证悟是从所有的依附(reference)、标记或符号中解脱。”
“证悟完全无所依附，它超越了依附。”
“证悟不能被主观的心识所定义。”
“证悟不能被制造、造作或编造出来。”
“证悟不是自我欺骗的相信。”
“证悟不是期待或愿望的副产品。”
“证悟超越了所有的见地。”
“证悟不能被希求，你怎么能希求解脱呢？”
“证悟既非放弃，也非获得；它超越了执取与执着。”
“证悟是了知一切事物都平等。”
须知，这段对话发生在两千五百年前，在芒果树的树荫下。即使到了今天，我们有那么多随手可得的工具、学者、图书馆与研究经费，但是对于这部如此胆大、惊世、革命性，并且刻意自相矛盾，对于其自身的理论与教条加以嘲弄的经文，我们仍然不容易完全理解。
为什么会自相矛盾呢？因为只要使用语言，我们立刻就会陷入依附、标签和概念的世界中；但是“证悟”以超越这一切而闻名，所以它无法以智识、概念或任何参考点来理解，它无法以语言来描述。如你所见，维摩诘对于教法的审视异常高明，再也没有比此更客观的方法了。
待续……
END
传讲者:宗萨仁波切
(图文版权归原作者所有)
http://weixin.100md.com
返回 万物三千 返回首页 返回百拇医药