正知正见是学佛修行的关键
2018/11/15 9:20:59 小和尚

    

     “正见”与“般若”、“涅磐”这三个词是佛法当中最璀璨夺目的词汇，是佛法理论和实践总结的菁华。同时，这三者又是那样的密不可分：从涅磐圣境自然流露出来的真理，就是般若智慧和对宇宙人生的正知正见。依照正知正见的引领，透过观照般若的实践，就能获得涅磐妙果。般若是佛法菁华中的菁华，是不共世间一切学问和知见的大智慧，是拔除邪见稠林、斩断烦恼罗网、出离生死轮回的唯一手段。

     正见是我们走向光明前途的永远指南。《法华经》第一卷就明确指出：诸佛为一大事因缘出现世间，为令众生开示悟入佛之知见而出现于世间。这充分说明了诸佛如来出现世间的本怀，目的是为了让我们拥有和契入“佛之知见”，即正知正见。那么，诸佛为什么这样重视正知正见？《华严经》告诉我们，由于我们无始劫以来，“痴闇无明常所覆”，“五趣轮回不觉知，恒受生老病死苦”，所以“如来慈愍为出兴。”换言之，我们枉受生死轮回诸苦，根源就在于我们的愚痴无明，没有正见，迷惑颠倒，造业受苦，因此诸佛慈悲出世，开启“佛之知见”，让我们在智慧之光的照耀下，永离无明烦恼的生死苦海。可以毫不夸张地说，从我们对佛法生起清净信心，立下坚定志愿，走上光明菩提道路，直到究竟解脱和圆成佛道，须臾也不能离开正见。好比一个人在走路，寸步也不能离开明眼，眼睛闭一下就会陷入无明黑暗和危险境地。

     正见是我们播下正信种子的坚实土壤。有了正见才能正信。《华严经》强调：信为道源功德母，长养一切诸善根。《大智度论》也指出：佛法大海，信为能入，智为能度。信心是我们办好一切事情的先决条件。但是如果缺乏正确如见，那么信心就可能成为迷信。所谓“有智无信长邪见，有信无智长愚痴。”比如，有人认为信佛以后应该平安吉祥、万事如意，做了点善事应该马上得到好报，如果稍有挫折就失去信心，这是不懂宇宙因果定律的迷信者。还如，有人认为得道高僧不应有病有痛，这是不懂惑业果报、有馀涅磐和身苦心解脱的浅见者。所以我们只有抉择正见，才能树立正信智信，才能播下孕育希望的菩提种子。

     正见为我们指示了修学的正确方向和路线。有了正见才能正行。禅宗弘忍五祖说：“不识本心，学佛无益”。古德还说：“见地不真，果招迂折”。方向一错，全盘皆输。路线不对，多走弯路。佛法无非是证悟者告诉我们成佛的途径和方法。实践才能出真知。光说不练，不得受用。而实践离不开正确理论的指导，否则盲修瞎练，容易误入歧途。在《阿含经》中，处处说到“先以如实知，然后厌，离欲，灭而得解脱。”强调修学次第要以正确知见为先。所谓“五度如盲，般若如眼”。如果没有以正见妙智摄持，前五度只能称为人天善行，而不能称之为菩萨道，因为不能成为菩提资粮，不能成就出世圣果。

     正见是我们走向解脱自在的加速器。有人说，佛法是知难行易的。我觉得很有道理，并加一句话：如实知见则成功一半。因为“知而后能行”，知道问题之所在，就能找到解决的方法，怕的是你一头雾水或者满脑子的邪知邪见。我们生死的根本是执取。永不放弃的执着不断推动着我们去生死轮回，继续执着下一世的身心外境，而造业自然形成的善恶业力则牵引着我们到或好或坏的环境去自作自受。我们之所以会执着造业，是因为我们有贪爱欲望等各种不良习气。我们之所以染着严重的烦恼习气，是因为我们无始以来生起的种种错误知见。其中身见(我见)最难破除。我们被无明(所知障)盖住头部，又被贪爱(烦恼障)系住牵着，乱闯乱撞，不沦落生死苦海才怪呢。相反，如果深明缘起性空的中道实相，正知正见，转识成智，妙用般若智慧之光照破无明，打开爱结，就能脱离生死的拘束。所以佛在《杂阿含经》上说：“我说知见能得漏尽，非不知见。”可见，正见不仅是我们修学的根本方向，而且简直就是火箭推动器，能够极快地推进我们修学的进程。我在原始圣典《阿含经》里看到耶舍、郁伽长者等许多人，半路上遇到佛陀，听闻正法，当即就得“法眼净”，证入初果。我国禅宗六祖慧能大师，只听到《金刚经》中一句“应无所住而生其心”就开悟了，成为彪炳千载的高僧，与当年舍利弗和大目犍连尊者听到阿说示比丘“诸法从缘起”一偈而开悟十分相似。在佛法中，贪、嗔、痴、慢、疑这些烦恼习气属于“五钝使”，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见则属于“五利使”，也就是说生起知见比养成习气更加快捷，同样的，破除知见也比对治贪、嗔、痴等习气更加容易。因此，我们应该树立正确观念，转变思维模式，修正言行举止，加速解放身心烦恼和生死束缚。

     正见是我们脱离恶趣的强大力量。佛陀在《杂阿含经》里说：“若人于世间，正见增上者，虽历百千生，终不堕恶趣”，明确地指出一个世间学佛者，只要能保持和不断增强今生的正知正见，纵然经历了千百万世的漫长修学，也不会堕落到恶道。说明正见虽然只是一种坚定的见地，但是引导我们上升的力量十分强大。从初果须陀恒因离诸邪见而超越生死，我们可以体会到正见的力量。佛陀在世时有一种慧解脱的阿罗汉。佛陀用井水作为比喻，说是已见到井水(如实知见涅盘)，但还没尝到水(证入涅盘)，尽管如此，同样超越生死。相反的，从佛经中，我们常常看到，许多堕落地狱的罪人都是邪见者。“正见增上不堕恶道”，对于我们探究佛法、确立正见是个极大的鼓舞和信心。

     正见是我们修学佛法的头等大事。正见是我们走上觉悟大道片刻不能忘怀的观念。因此，我们学佛的头一件大事就是听经闻法。由于末法时代，“邪师说法，如恒河沙”，所以抉择纯正的佛法显得尤为重要。首先，我们应该粗略了解一下正见。一般的正见，指的是对宇宙人生的根本真理和基本法则的掌握，佛陀将其高度地概括为“缘起论”、“一实相印”、“三法印”、“四圣谛”、“八正道”等。这些都是最为基本的正知正见。深度的正见指的是对上述真相法则具有透彻精深的理解和领会。这是每个佛弟子最为起码的教养。我们应该做一个学习型的佛弟子，让佛陀的正法重现世间，发扬光大。

     佛陀指出，获得“正知见”的步骤概括起来主要有四个，即亲近善士、多闻熏习、如理思惟、法随法行这“四预流支”。

    

    

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