气不足，你说什么都是错的
2024/3/31 西坡原创
文｜西坡
我在读一本以前不太可能读的书，吕洞宾的《太乙金华宗旨》。我必须承认，我迄今对于道教依然心存偏见。我大体认为，道家是高明的，道教则是理性的倒退。现在有朋友动摇了我这个偏见，但还没有真正改变它。所以我阅读《太乙金华宗旨》，也是在检验这个偏见是不是到了需要拿掉的时候。
我是结合荣格的《金花的秘密：中国的生命之书》来读吕洞宾的，这本书是荣格对《太乙金华宗旨》的长篇述评。荣格明确表示，他在理解这种东方智慧的时候，没有放弃西方的理性思维。他同时批评盲目崇拜外来文化和盲目抵触外来文化的人：
“所有平庸者在接触外来文化时，不是盲目地丧失自我，就是自以为是地大加批判。他们只能接触到外来文化的外表和皮毛，而从未咂摸到它的滋味，因此也从未进入那种精神交流，那种产生新生命的最亲密的交融与渗透。”
这种态度让我觉得很稳妥。作为一个现代中国人，我们在接触自己的传统文化的时候，经常需要借助西方学者的视角，而不敢轻易相信本国的中介。这种拐弯的知识传播路线曾经让我困惑，我现在意识到这里边其实有种历史必然性。我们的文化自尊心需要克制一点。其中的原理包括苏轼那句话“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，但似乎也不尽如此。即便不说未经科学方法检验的传统文化都无法重新确立合法性，至少可以说，未经与现代科学语境对话的传统文化都是存疑的。
今天这篇小文不是为了讲道教，也不是为了讲荣格，只为了介绍荣格在这本书里提出的一个观点。冒着断章取义的风险把这个观点摘出来与大家分享，是因为它与我自己这些年来的体会十分吻合，我觉得对许多人也会有直接的启发。
荣格说：“我经常看到有些人轻易便超越了别人无法超越的问题。更进一步的经验表明，我所谓的这种’超越’(überwachsen)原来是意识层次的一种提升。一种更高更广的兴趣在视域中出现了，随着视域的开阔，尚未解决的问题变得不再紧迫。这个问题并不是就其自身以逻辑的方式得到解决，而是面对着一种新的、更强的生命指向而逐渐消解了。”
本文不是学术论文，所以请容许我做一点庸俗化的翻译：人生中的有些重大问题是不需要直接解决的，随着人生境界的提升，这些问题会自动消散。我的个人经历还提供了反面教训，假如你在低层次上执迷于解决某些问题，这些问题非但无法解决，反而会困住你，甚至可能越解决越大。
我们做一个不太恰当的类比，这就好比个人层面的“在发展中解决问题”。一个贫穷落后的国家，当务之急是提高生产效率，提高全民受教育水平，扩充财富总量，建设基础设施。所以我们对前些年的发展模式不能全盘否定。有些时候，速度确实是最重要的。假如没有那些年的快速发展，我们现在面临的问题不一定更少，毕竟我们在相当低的经济水平上解决过很多年的问题也没有解决完，也不可能解决完。池浅王八多，放诸四海屡见不鲜。我们现在的池子还不是很深，但回头来看，我觉得还是值得舒几口气的。
我们谈论的很多生活方式的美学的乃至更高级的话题，离不开池子的总水量。
个人与国家当然不好直接类比，每个人对生命所需要的水源的理解不同，但我们得承认水量本身是个有效指标。学生需要校舍和老师，司机需要车和路，钢琴家需要钢琴、音乐厅和听众，这些是免不了的。脱离数量谈质量，不是过日子的道理。
假如一个人要做生意，他首先需要积累资本、人脉，假如这些到达到不了基础门槛，那么他说自己有再好的眼光、心性都是无济于事的。你上不了牌桌。只是打个比方，不是每个人都要做生意，不同行业不同工种需要蓄积不同的水源。
这也正是庄子说的：“覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。”韩愈说的：“气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。”
势利的说，气不足，你说什么都是错的。所以当一个人需要养气蓄势的时候，不要过度纠结具体观点的精确与否。很多人喜欢抓小放大，在解决无尽的小问题的过程中，丧失宝贵的时机。
我的引申当然已经超出了荣格原来的语境，所以我愿意承受断章取义的批评。但我认为这个道理无论对个人还是对社会都是很重要的，而它的重要性似乎正在被淡忘。重复一下，有些问题不是用来解决而是用来超越的，荣格还用了一个比喻：
“在较低层次导致最激烈冲突和充满恐慌的情感爆发的那些东西，现在从人格的更高层次来看，宛如从高山山顶上俯瞰山谷中的一场雷雨。这并不是说这场雷雨已经不复存在，而是说人已经不在其中，而是位于它之上。”
每一种表达都会招致误解，重要的话说给对的人听，希望这篇文章对大家有帮助。
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