心之良知是谓圣
2014/1/6 王阳明心学

     一天，王守仁的弟子王艮出游回来，王守仁问他：“你出游看见了什么?”

     王艮回答：“见满街都是圣人。”王守仁听了很高兴，便说：“你看满街是圣人，满街人倒看你是圣人在。”(《传习录下》)又一天，王守仁的另一个弟子董沄出游回来，对王守仁说：“今日在街上看到一件奇怪的事情，见满街都是圣人。”王守仁听了，说：“此亦常事耳，何足为异。”(《传习录下》)这两个故事道出了同一个主题，即是王守仁对圣人的看法。王守仁说：

     “心之良知是谓圣。圣人之学，惟是致此良知而已。”(《阳明全书)卷八《书魏师孟卷》)他以为“此良知所以为圣愚之同具”(同上)，从这种观点看，人人都是圣人，人人皆可成圣。

     王守仁的“良知”成圣说宣告了他的圣人观已与朱熹的圣人观有很大不同。朱熹讲“格物致知”“读书穷理”，讲“涵养”和“进学”，他所说的圣人，是道德和知识两方面的完人。他认为圣人不仅要具备崇高的道德，而且在才智学识上也要胜人一筹，才可以成为帝王之师。为此，不仅要提高道德境界，同时要具备自然事物、历史事变、政治制度、典章名物等各方面的广博的知识。而在王守仁看来，这样的圣人标准太繁难，无异于在圣人与普通人之间截然划一界限，等于宣布只有学者才有资格成圣。即便是学者，要他们到事事物物中去求明“天理”，必须尽格天下之物，才能做得成圣人，这在实际中也是不可能的。再者，把知识、才能做为成圣的重要条件，使许多人误以为圣人是无所不知，无所不能的，自己也必须将圣人的知识才能一一加以理会，这就助长了“从册子上钻研，名物上考索，形迹上比拟”的学风，而使得人们追名逐利，忽略了最根本的道德修养。

     王守仁的良知说，才是发现了“圣人”的真意义。“良知良能，愚夫愚妇与圣人同”(《传习录中》)。圣人原来与凡人一样，并没有全知全能的天赋，他们也只是能够发现自己的良知而已。圣人对于自己不懂的知识，应该知道的，他们也须去问别人。例如《论语》上说“子入太庙，每事问”，就是讲孔子入太庙时，向别人问他所不知道的一些大礼的细节。圣人也不一定没有过失，只不过他们能够兢兢业业，勤求去私而已。所以圣人和凡人只有一步之隔，就看能不能致得自己内心的良知。若能“致良知”，即使一字不识的“愚夫愚妇”，也同样做得圣人。

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