【心学经世致用之二 】顺者昌 逆者亡
2014/11/17 王阳明心学

     【心学经世致用之二 】顺者昌 逆者亡

     将需知败，兵需知胜。将知败则谨慎用兵，战则不败；兵知胜则勇于进取，战则必胜。

     存在即合理，此合理为合人世、社会之理，为合天理。高人成事，往往顺势而为，何为势，即此理也，即天理、人理、世理也。

     儒家文化为何从诸子学说中提升为统治阶级主流文化和思想，值得深思。儒家文化整体以修身为基本文化核心，进而外化为齐家、治国、平天下，这种由自身进而到社会、乃至天下的过程，不是有违统治者治理国家规范的过程，而是积极讲求尊卑秩序、中庸、和的过程。这跟孔子学说之理论根本源自上古圣君及文王有莫大关系，也就是说，孔子立论之身份定位不是一个独立的思想者，而是一个统治者。

     宗教之所以在世界范围内，具有如此巨大的能力，能凝聚世人之心，一是其无私利而有公心公利也，二是其脱离物质层面的形而上的思想启发，三是无与伦比的震撼性和不容置疑性，四是其对正面榜样及反面典型的树立。政治及经济管理，无不从中吸取了巨大能量。

     中国历史上，儒家、道家、法家及佛教之所以能并存至今，在很大程度上，都能为统治阶级利用而工具化有莫大关系。从这个意义上说，文化的演进，也须遵循“顺者昌，逆者亡”的人道规则。

     人处世俗社会中，财和才两者需兼备。无财不足养人，更不足聚人。无才不足立人，更不足御人。以财聚之，以才御之。

     古人求主，一般有几种方式：一为著书立说并广授学徒；二为只讲学不著书，所谓述而不作；三为不重著书授徒，重知行合一；四为隐遁民间，以待明主；五为善于经营，汲汲于名。

     教化教化，先教之终化之，如只教不化，徒劳而已。

     信仰，实际上是将自身意志等同于被信仰对象的一种现象与实践。愚痴膜拜现象，从古至今比比皆是，除了教主、大师娴熟运用一些道术以蒙蔽信众外，还有大众精神世界的严重缺位也是问题的根本。因为缺位，所以只要有就是好的，何况给过去的东西还经过包装，看起来确实漂亮。鉴于此，无论为学、为师，实不可不慎。

     形式即内容，仪式即思想。世人多愚痴蒙蔽，难以明心见性悟道畅行，故此需要形式与仪式来吸引其关注(或欢喜或恐怖)，并最终达到思想传播与控制的目的。

     社会治理可分为德治和威治两种。德治者，以仁德为主，以正为重，重在引导。威治者，以威权为主，重在以威势压服。

     佛教在宣传众生平等(众生皆可成佛)的同时，又树之以佛法威严，可谓恩威并济、道术兼顾。

     所谓人才者，可分专才与通才。前者精钻深究，后者横向贯通，然究其根本，皆未得道也。得道者，可高居其上，俯视两者，并驾驭之。

     艺术鉴赏看两个层级，一为技法，二为气象。技法者，艺术之基本构成。气象者，心胸格局之扩大也。技法为末，气象为本。技法不熟无以为法，过熟则俗腻，应熟而后生，无意为之为上。气象宜阔大为上，所谓以小看大，以大看小，以有看无，以无看有。格局狭隘之人，其技法必拘谨小气，其气象必局促寒碜。

     研究传统文化，重在心性之学，次则权谋经验。心性之学，重在修炼其出离之心，最终能以出世之心成就入世之功。权谋之术，乃是根据人性与历史之惯性，或惨痛教训或辉煌经验均可为我修道资粮。

    

    

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