千古一词 楞严一笑
2016/11/7 王阳明心学

     《楞严一笑》由宋代法常禅师谱写，这首词是他临终时描述生命境界的最后一个作品。他说完这首词之后，弟子在旁记了下来，说完他盘起腿子、端身正坐，停止气息，进入了涅槃。

     词：法常禅师

     演唱：黄帅

     此事楞严尝露布

     梅花雪月交光处

     一笑寥寥空万古

     风瓯语

     迥然银汉横天宇

     蝶梦南华方栩栩

     珽珽谁跨丰干虎

     而今忘却来时路

     江山暮

     天涯目送飞鸿去

     词大意：

     《楞严经》卷2载，波斯匿王自觉时光飞逝，生命短暂，身体逐年、逐月、逐日衰变，“刹那刹那，念念之间，不得停住”，深感生命虚幻，迁变无常。佛启发他，在变化的身体之中，有不生不灭的自性：“彼不变者，元无生灭。”波斯匿王受此开示，当下大悟。

     梅花雪月，都是纯白之色，三者交光互映，是澄明的极境。参透生死之理的诗人，对肉身的寂灭付诸一笑，因为他感悟到，在风铃铁马声中，不正是有“这个”在!

     璀璨银河，横亘天宇，个体生命与宇宙法性合而为一。生命如同蝶梦，蝶化人，人化蝶，本无区别，贵在有栩栩自得的心境。那跨在丰干虎上的，不正是支配“六和合”的“一精明”？诗人借用寒山“十年归不得，忘却来时道”成句，说自己多年没有回家，如今连以前来这里的路，都忘得一干二净。这是因为自己沉潜于不断的修行之中，连生命的足迹都已忘却，达到了毫无粘著的境界。

     后二句透露出“手挥五弦，目送归鸿”的高情远韵，鸿飞冥冥，象喻自性冲破器世间的牢网，而翱翔于自由自在的禅悟境域。禅师对生命的审视，宁谧、从容、安详、明净，生命的逝去，犹如寒潭雁影，雁去而潭不留影，“留”下的只是亘古的澄明。

     分局详解，仅供参考：

     “此事楞严尝露布”，我们心田和世界、证悟的事情在《楞严经》里清楚直接地做了说明。梅花雪月交相辉映，光彩交锋、生命交并。梅花雪月交光的地方，是你生命之光交汇的地方，也是《宝积经》所说的母子光明相会，本来光明和后来的增上光明相遇。

     我们淡然地轻轻一笑，寥寥空却了万古的哀愁，也空却了万古的历史、人事纷争，一切都空掉了。武侠小说里说“沧海一声笑”，那只是笑那些江湖往事，这里的一声笑，却是要笑空万古的人事成毁。

     “风瓯语”，微风正在宣说着正法的语言。“迥然银汉横天宇”，我们看深夜时候北海禅院的满天星，这满天星你一旦看见了，一定终生都不会忘记，漫漫银汉横在天际，这是我们要去了解的世界。原来这个世界横空万古、流传无尽，虽然无常，但也有它精彩独到的存在，就像佛教所说的金刚不坏的如来藏一样。

     “蝶梦南华方栩栩”，就像庄生梦蝶一样，《南华经》里所说的那样超然大化的境界。这样超然的境界，谁能够像丰干禅师那样跨上虎背去享受？我们知道老子主张观复，庄子主张观化。观复是不太承认甚至根本不提世间万物，而观化则会提世间万物。以大化为宗旨，庄生的梦蝶与老子的观复，都是人生境界被提升后的贤圣境界。虽然这些境界不是佛法里特有的，但它一定是我们每个人心中所追求的。我们看见外物之后，一定还有另外的一番追求，就是观化万物。

     能够看见万物，从欢喜到烦恼；化尽万物，则从烦恼到欢喜。这是我们先前所说的“看颜色必成烦恼，用颜色你是画家”。你看风景，先欢喜后烦恼，用风景，你就是画中人，一定能得到解脱。就像禅宗境界诗所说“添个头陀坐石边”，把自己画到境界里，你的境界就提升了。

     “而今忘却来时路”，是用艺术手法描述我们已经空去了来或去的生命轨迹后的一番受用。我们不是在追求、研究生从何来、死往何去吗？在彻底解决以后，生从何处来、死往何处去的来路和去路都已经被忘掉了。憨山大师说“不读《春秋》，不能涉世”，不能涉足世间事，是一个无知的人；“不读老庄，不能忘世”，不能忘掉这个世间；“不参禅，不能出世”。这里的“忘”与老庄的“忘世”还不一样，这里的“忘”是忘掉自己生从何来、死往何去的来路和去路，这两条路竟然可以被忘去、被空去。

     “江山暮，天涯目送飞鸿去”，这是一桩自己要离开大众的公案，里面没有悲悲切切，他的文字描述的是我们正在送走悲苦，这是一个无我的境界，就像王国维《人间词话》里所谈的境界问题一样。既然有诗词，就一定要有境界；没有境界，所有的描述都会十分混乱。境界有有为之境，有无为之境，有有我之境，有无我之境，显然这里从头到尾整篇都是无我之境。

     为什么中国文化重视无我之境呢？显然这是一种超越生死的宗教智慧。如果说在佛教形成之前，中国文化就是超越生死的，那么传统文化中本来和佛法相默契的求道智慧，则在这首词里淋漓尽致地描绘了出来。

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