张新民丨良知：本体世界的证入与敞亮
2018/2/24 王阳明心学
笑笑生：前日发过张新民教授的论文:张新民：王阳明致良知本体与方法的一致与贯通，有心友留言说看不懂，我想有必要在此做个说明。张新民教授长期在高校任教，治学取向主张义理与考据的统一，生命学问与知识学问的统一。就悟境的证量功夫而言，张新民教授在国内心学研究者中，是首屈一指的。
学术是小众的，学问是大众的。各位心友如果想在心学实修上有所突破，务必下一番苦功夫；而阅读张教授的作品，无疑是进步的阶梯。
“自从一见桃花后，直至如今信不疑”。悟道乃是浃骨切髓的实存主体的切身性真实感受，必然会对生命的真理起信不疑。修持工夫不到，悟境就不会开显。修持有十分，悟境就有十分。修持到，工夫足，悟境必到，本体必显。王阳明如此，今人也如此。
长期以来，张新民教授一直鼓励我"弘扬圣道"；把王阳明心学公众号运营好，5年来，一直不敢松懈!在此向张新民教授表示感谢!
作者：张新民(1950-)，贵州大学中国文化书院二级教授荣誉院长，校学术委员会委员，贵州阳明文化研究院副院长，贵州儒学研究会会长，浙江王阳明国际学术研究中心学术委员、中国史学会理事，中国历史文献研究会常务理事，中华孔子学会理事，中国明史学会王阳明研究会副会长，中国孔子基金会学术委员、国际儒学联合会理事。
接上文：张新民：王阳明致良知本体与方法的一致与贯通
德性生命的实践与价值世界的建构
——论王阳明良知思想的四重结构
(二)
本文原载《天府新论》2017年第5期
基金项目：国家社科重大委托项目“阳明文化与现代国家治理研究”(14@ZH054)阶段性成果；孔学堂重大招标项目“阳明文化与现代社会治理”(项目批准号：kxtzd201507)。
二
良知：
本体世界的证入与敞亮
良知在阳明的思想系统中，固然是社会实践不可或缺的道德本体，但也是天道流行发用意义上的宇宙本体，是一切价值产生的最深层、最根本的源泉，既可看成是生命存在最本己的本质，也可视为宇宙生成最原初的本原。阳明说：“天命之性，粹然至善。其灵昭不昧者，皆其至善之发见，是皆明德之本体，而所谓良知者也。至善之发见，是而是焉，非而非焉，固吾心天然自有之则，而不容有所拟议加损于其间也。”[1]如果追溯其源头，其说当发端于孟子，“良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。是乃天命之性，吾心之本体，自然灵昭明觉者也”[2]。可见人性既与形上超越的天道相通，当然也可说是先于一切经验的，乃是天赋的，为人人所本有的，而良知则是其“灵昭不昧者”，能够将天道、天理开显于心体，同时又能将其转化为与经验界相通的价值抉断或行为选择，当是即是，当非则非，不仅沟通了先验与经验、先天和后天，而且联结了形上与形下、本体和工夫。而人类道德行为之所以能够显得庄严和伟大，则是因为其本身即有一宇宙生成论的深广扎根，诚如康德所说，位我上者灿烂星空，道德律令在我心中[3]。而阳明亦有《咏良知诗》云：“无声无臭独知时，此是乾坤万有基。”[4]所谓“独知”，王龙溪曾有解释说：“《易》曰‘乾知大始’，乾知即良知，乃混沌初开第一窍，为万物之始，不与万物作对，故谓之独。以其自知，故谓之独知”[5]。均可见天道论与心性论的相通互贯，良知即为天地万物的本体。正是在这一意义脉络下，我们才说良知既是道德本体，也是宇宙本体。而恰好是道德本体与宇宙本体的一体不二，才构成了“人”“天”共有的创进活力的源源滚滚不断。阳明说得好：“吾辈通患，正如池面浮萍，随开随蔽。未论江海，但在活水，浮萍即不能蔽。何者？活水有源，池水无源，有源者由己，无源者从物。故凡不息者有源，作辍者皆无源故耳。”[6]
正是以良知为宇宙天地的本体，而心灵秩序与宇宙天地秩序又有着密契一体的对应关系，王阳明才特别强调：“人的良知，就是草木瓦石的良知。若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知，亦不可为天地矣。盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明。风雨露雷，日月星辰，禽兽草木，山川土石，与人原只一体。故五谷禽兽之类，皆可以养人；药石之类，皆可以疗疾：只为同此一气，故能相通耳。”[7]与阳明同时的黄绾也特别指出：“《艮》(《周易·艮卦》)言天地人心一也，不可有二，二则非心矣，合内外而言之。”[8] 聂豹更发挥阳明之意说：“良知者，通天地万物为一体也。”[9]均可见良知不仅是人的生命存在的本原性本质，而且也是宇宙存在的始源性本体，正是以终极意义的良知为创化不已的生存本体，我们才能得出人与天地万物同为一体的体悟性生命结论[10]。
着眼于宇宙本体生成论讨论人的良知，一方面可以说良知是天道、天理的“灵昭不昧”处——“天理即其灵昭不昧处，所谓良知也”[11]；一方面也可以称良知乃“天植灵根”——“良知即是天植灵根，自生生不息”[12]。良知既为天理之“灵昭不昧者”，当然也可说天地万物之“发窍之最精处，是人心一点灵明”。阳明曾借诗以作比喻说：“一窍谁将混沌开？千年样子道州来；须知太极元无极，始信心非明镜台”。 又云“始信心非明镜台，须知明镜亦尘埃；人人有个圆圈在，莫向蒲团坐死灰。”[13]虽是借禅宗掌故谈儒家道理，亦可见良知正是混沌宇宙“一窍”敞开之处[14]。而作为天植灵根的良知，必然也与天道一样生生不息，因而阳明亦称良知为“乾知”。“乾知”之“知”即“大始”之知：“知天地之化育，心体原是如此；乾知大始，心体亦原是如此”[15]。 之所以称为“大始之知”，则是因为其乃“混沌初开之窍，万物所资以始”[16]。因而又可用“造化”作譬喻，称“良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代”[17]。天地的造化力量与人的生命创造活力乃是一体不二的，所以良知本质上也是一切创造活力永不枯竭的动力与源泉。所以，顺此理论言说脉络，王畿稍后才发挥师门之说云：“《易》曰‘乾知大始’，良知即乾知，灵明首出，刚健无欲，混沌初开第一窍，未生万物，故谓之大始，顺此良知而行，无所事事，便是坤作成物。”[18]良知不仅是天地开窍于人心的存在论道德动力实践依据，而且根本就是天地自身生物成物的宇宙论创化根源本体。
宋儒张载“四句教”强调：“为天地立心，为民生立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”[19]但人为何能为天地立心呢？[20]按照王阳明的思想进路，天地虽无心，但天地之理可以开窍于人之心，而为“灵昭不昧”的良知所觉知，因而不仅人心可以代表天心，而且人心即是天道、天理的敞开敞亮处。而“在天则为天道，在人则为人道，其分虽殊，其理则一也”[21]。因而完全可以肯定：良知即是天道，良知即是天理[22]，良知即是人的价值抉择的定盘针、良知即是人的生命行为的天则明师，无论形上形下、先验经验、先天后天、本体工夫，均圆融无碍地得以彻底打通。所以，“学者真见得良知本体，昭明洞彻，是是非非，莫非天则，不论有事无事，精察克治，俱归一路，方是格致实功，不落却一边”[23]。良知本体固然有着不可轻忽的天道、天理的超越性终极根据，但更重要的是能将人引入活泼泼的道德实践场域，不仅展示社会生活本体与工夫合辙一致的奋勉不已的超越发展方向，而且推动实现天道与人道密契一体的有体有用的人生意义和价值。
良知既是天地宇宙的本体，当然便不能不是超越的，属于本体论的范畴；但又内在于人的德性生命之中，显然是内在的，可纳入存在论的范畴。本体论、存在论的良知，又可转化为人的主体道德行为，乃是社会伦理生活得以成立的终极根据，因而又是主体论和实践论的，或者说本体论、存在论与主体论、实践论已打并为一片，本来即是高度圆融究竟和一体不二的[24]。
注释：
[1] 《亲民堂记》，《全集》卷七“文录四”，上册，第251页。
[2] 《大学问》，《全集》卷三十六“续编一”，下册，第971-972页。
[3]德文原文为：Zwei Dinge erfüllen das Gemüt mit immer neuer und zunehmender Bewunderung und Ehrfurcht, je ?fter und anhaltender sich das Nachdenken damit besch?ftigt： Der bestirnte Himmel über mir, und das moralische Gesetz in mir.”参见康德：《纯粹理性批判》，邓晓芒译，北京：人民出版社2004年版。
[4] 《咏良知四首示诸生》之第四首，《全集》卷二十“外集二”，上册，第790页。
[5] 王畿：《致知议略》，《王畿集》卷六，吴震编校整理，南京：凤凰出版社2007年版，第130页。
[6]《与黄宗贤》，六，《全集》卷四“文录一”，上册，第153页。
[7]《传习录下》，《全集》卷三“语录三”，上册，第107页，标点有改动
[8] 黄绾：《久庵日录》卷一，《黄绾集》卷三十四，张宏敏编校，上海：上海古籍出版社2014版，第651页。
[9] 聂豹：《重刻传习录序》，《聂豹集》卷三“序一”，吴可为编校，南京，凤凰出版社2007年版，第45页。
[10] 参阅张新民：《意义世界的建构：论王阳明的“心外无理、心外无物说”》(中英两种文本)，载《孔学堂》2014年创刊号。
[11] 闾东：《重刻阳明先生文集序》欧阳德引语，《全集》卷四十一“序说”，下册，第1593页。
[12] 《传习录下》，《全集》卷三“语录三”，上册，第101页。
[13] 《书汪进之太极岩》二首，《全集》卷二十“外集二”，上册，第772页。
[14]王门弟子罗洪先在《寄蒋道林书》中亦提到：“当极静时，恍然觉吾此心虚寂无物，贯通无穷，如气之行空，无有止极，无内外可指、动静可分，上下四方，往古来今，浑成一片，所谓无在而无不在。吾之一身，乃其发窍，固非形质所能限也。”可见所谓“发窍”之说，本得力于实存主体之生命体验，乃证量工夫的自然流露，既非形质所能限制，则仍以阳明的良知说为究竟，非思维念虑所能揣测。罗氏之说见《罗洪先集》卷八“书”，徐儒宗编较整理，南京：凤凰出版社2007年版，上册，第298页。
[15] 《答友人问》，《全集》卷六“文录三”，上册，第210页。
[16] 王畿：《致知议辩》，《王畿集》卷六，吴震编校整理，南京：凤凰出版社2007年版，第135页。
[17] 《传习录下》，《全集》卷三“语录三”，上册，第104页。
[18] 王畿：《答季彭山龙镜书》，《王畿集》卷九，南京：凤凰出版社2007年版，第213页。
[19] 张载：《近思录拾遗》，《张载集》，北京：中华书局1978年版，第376页。
[20] 张载曾指出：“天无心，心都在人之心。一人私见固不足尽，至于众人之心同一则郄是义理，总之则却是天。”以众人同一及其和之心为“天”，虽不无道理，但仍不及下文所言阳明之“开窍说”周延。张说见《经学理窟·诗书》， 《张载集》，第256页。
[21] 《山东乡试录·易先天而天弗违后天而奉天时》，《全集》卷二十二“外集四”，上册，第845页。
[22] 后来的王夫之也认为“惟其理本一原，故人心即天”；当一并参阅。见氏著《张子正蒙注》卷一《太和篇》，北京：中华书局1975年版，第18页。
[23]钱德洪：《刻文录叙说》引阳明语，《全集》卷四十一“序说·序跋”，下册，第1575页；又见《钱德洪语录诗文辑佚》“文录”，载《徐爱钱德洪董澐集》，钱明编校整理，南京：凤凰出版社2007年版，第185页。
[24] 参阅张新民：《良知：人生与社会的天则明师——传统心学思想的现代性新开展》，载《阳明学刊》2012年第6辑。
原载于：亲民之道
未 完 待 续
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