一旦开始修行，即是与天同道
2018/2/26 王阳明心学
笑笑生:我的师友单非兄的文章，还是值得阅读的。近期他有一个课程《40位禅宗大德证道因缘》要开讲，有兴趣的心友不妨关注。
上一篇文章《有可能悟道的人，一定具备的三个素质》中说到，入道的唯一正门是专注。于是大阴阳社有位朋友问了我一个问题：这种制心一处的高度专注，是不是一种执着？如果说道是通流不滞，这种高度关注又是不是一种滞塞呢？
这个问题很有意思，也很有意义，具备独立知见的人早晚都要遭遇的，搞清楚这个问题也能让我们的修行方向更加明确、修行之心更加踏实笃定。那么到底是不是这样呢？在《圆觉经》中，普贤菩萨也问了佛陀同样的问题：
世尊，若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？若诸众生，本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻？
普贤菩萨的问题，根本的疑问也是说，既然一切皆幻，那么修行不也是幻吗？如果是这样，世间不能明白一切皆幻实相的众生，又该如何解脱呢？
佛陀的回答是这样的：
善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离；远离为幻，亦复远离；离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭；以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。
佛陀的根本意思是说，虽然一切皆幻，但仍然需要以幻修幻。佛陀的比喻很妙，就像以一根木头钻另一根木头取火，火生出来了，两块木头也会烧成灰烬；木头就是修行，火就是觉性。也就是要先假借修行去离幻，但这只是一种方便，待到诸幻皆离，还要再离这修行本身的幻。
其实如果你有静坐的体验，就会知道凭借在观呼吸等法门上的专注而入静后，这所凭借的法门自己就会虚化消融，根本用不着再去对治，情形正像佛陀的比喻所说的那样。修行的实际进程是，每一层的境界都需要凭借一个离幻的修行法门，等到境界更深一层，上一层所凭借的修行法门自己就会消解。这不是道理，而是实修中直观的经验。所以关键在做，在做中很多道理才能明晰起来，答案自己就会呈现。其中的道理也不是不能说，便是所凭借的法门与相应的境界属于同一层次，这层境界不在了，相依的法门当然也会自动消失。比如最开始入静可以观息，这时与心绪散乱相对应的是呼吸粗重，所以才能凭借，静境深了后呼吸就感觉不到了。
对于以幻修幻，佛陀还告诉了我们一个最为简易直截的法门，便是觉察，只要觉察到幻自然就能离幻，离幻本身则就是觉性，佛所谓“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次”。完整的运作过程，便是佛所说的，先觉察远离一切幻境，再觉察远离这执持觉察远离的心，再觉察远离这觉察远离的法门本身，觉察远离这法门的意识也要觉察远离。总之一切都要觉察远离，一直到没有什么可以觉察远离的，再也无一法可得，才是离一切幻的大觉境界。
《圆觉经》是公认的顿悟法门，自古也一向被禅宗所重视，顿悟法门的真相就在这里，是说一念出离就是一念顿悟，就是直契空性实相，当下要不存一丝妄念。而业力习气的化解，则是要逐步实现的。合之便是《楞严经》所说的“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽”。如此念念顿悟地心行就是六祖所说百川归海的顿修，觉性开化到能够靠机缘点化打通一片、圆彻通透，才是明心见性境界，根器只能决定这个过程的快慢，却不能省掉工夫。所以千万不要以为顿悟法门不需要修行，这是误人至深的误解。对此，沩山灵佑禅师有句最为透彻通达的话：“实际理地不受一尘，万行门中不舍一法”，我们一定要牢记再牢记。
要特别注意佛陀最后所说的“诸相虽尽，不入断灭”一句，《金刚经》中也说“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相”。离一切幻不是什么都没有，而恰恰是全体呈现、无碍自在，只有离一切幻才能全体呈现、无碍自在，六祖所谓“无一法可得，方能建立万法”，就像虚空之中才能存在和运行天地万物。佛家境界的真谛就在这里，内为无余空性，外为全体法界和缘起变通，二者一体两面、相辅相成，“色即是空，空即是色；色不异空，空不异色”，一切皆可而“如水常通流”。
然后回到最初的问题，专注是不是一种执着和滞塞呢？是的。但是执着和滞塞是有两种的，一种是永远陷于造作和苦的轮回，一种则是通往不执着和通流不滞的。修行，就是后一种。为什么都是执着和滞塞，修行却能通往反面呢？答案就在背后最深层的那个原理。
这个原理便是：修行，是在模拟和同频天道。我在以前的文章中多次说过，佛家八万四千法门，归结起来就是止、观两大门。止是修定的，是通过制心一处而使万念自然俱息，因而得以不断潜入更深层的静定之境，《大乘义章》所谓“守心住缘，离诸散动，故为止；止心不乱，故复名定”，禅定就是止法，观呼吸、念佛等都属于这一类的具体修法。观是修慧的，有观照和观想两种，可以是如如观照心中觉受，可以是如实观察世间因缘，可以是对无常、无我、空等究竟法的有意识观察，可以是针对性对治贪欲、我执等的不净观、白骨观等观想，还可以是对契合实相境界的佛菩萨及日月等形象的观想。如如观照就能见到真相，殊胜观想就能进入实相，所以才开智慧。
可以看到，止法的核心，是制心一处，专注在一点，将心定在某个方便的因缘上，以这一点摄住万念，这就是万法归一；观照的根本，是反照内观，反是关键，照是根本，通过反照离妄实现通流不滞，这就是天道圆通。万法归一，归处是本性，修止的极致就是得空定；天道圆通，呈现的是万象如如运化，修观的极致就是通万法。所以这两大修法，其实是暗合天道的，实际是一种模拟天道的方式。模拟天道有什么作用呢？便是在模拟中逐步贴合天道，逐渐与天道同频，完全同频了便是得道。这就是修行最深的密码和原理。至于实相观想，则更是直接走在这条路上。
天道圆通之中而有万法归一，万法归一之上才有天道圆通，这又告诉我们定慧是一体、止观须双修，否则是不可能同频天道的。从修行之方便的角度，一般人需要先定后慧，上根人可以先慧后定，总之都要定慧等持，那么也可以说，两者归一之日，即是完成同频之时。
一切修行的正法都是在模拟和同频天道。佛家如此，道家也是如此。老子的心法尽在“致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复”一句，前半句也是万法归一，后半句也是天道圆通。庄子的心法尽在“外天下、外物、外生、朝彻、见独、无古今、入于不死不生”的修道次第，前四步也是天道圆通，后三步也是万法归一。其他种种法门，诸君可自行参悟，看是不是这样。
所以，不是为了见道而修行，而是当你开始修行，便已经与道站在了一起。
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