王阳明：人情诡诈多变
2018/3/14 王阳明心学

     笑笑生：读《传习录》，千万不要奔着求知识求能力的目标来，因为圣贤人不讲知识和能力，只讲智慧，讲人人本具的那颗心。心在哪里？心在任何一件人事物上。所以，对于自己来说，读书的主要目的，就是扫除心灵的垃圾，涵育熏陶。

     所以，今天就给大家分享一段传习录：

    

     【原文】

     来书又有云：“人情机诈百出，御之以不疑，往往为所欺。觉则自入于逆、臆。夫逆诈，即诈也。臆不信，即非信也。为人欺，又非觉也。

     不逆不臆，而常先觉，其惟良知莹彻乎。然而出入毫忽之间，背觉合诈者多矣。”

     不逆不臆而先觉，此孔子因当时人专以逆诈、臆不信为心，而自陷于诈与不信。又有不逆、不臆者，然不知致良知之功，而往往又为人所欺诈，故有是言。非教人以是存心，而专欲先觉人之诈与不信也。以是存心，即是后世猜忌险薄者之事。而只此一念，已不可与入尧、舜之道矣。不逆、不臆而为人所欺者，尚亦不失为善。但不如能致其良知，而自然先觉者之尤为贤耳。崇一谓其惟良知莹彻者，盖已得其旨矣。然亦颖悟所及，恐未实际也。盖良知之在人心，亘万古、塞宇宙而无不同。

     “不虑而知”，“恒易以知险”，“不学而能”，“恒简以知阻”，“先天而天不违，天且不违，而况于人乎？况于鬼神乎？”夫谓背觉合诈者，是虽不逆人，而或未能无自欺也。虽不臆人，而或未能果自信也。是或常有先觉之心，而未能常自觉也。常有求先觉之心，即已流于逆、臆，而足以自蔽其良知矣。此背觉合诈之所以未免也。君子学以为己，未尝虞人之欺己也，恒不自欺其良知而已。是故不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣。自信则良知无所惑而明，明则诚矣。明、诚相生，是故良知常觉、常照。常觉、常照则如明镜之悬，而物之来者自不能遁其妍媸矣。何者？不欺而诚，则无所容其欺，苟有欺焉而觉矣。自信而明，则无所容其不信，苟不信焉而觉矣。是谓“易以知险”，“简以知阻”，子思所谓“至诚如神，可以前知”者也。然子思谓“如神”，谓“可以前知”，犹二而言之，是盖推言思诚者之功效，是犹为不能先觉者说也。若就至诚而言，则至诚之妙用，即谓之“神”，不必言“如神”。至诚则无知而无不知，不必言‘可以前知”矣。

    

     【译文】

     欧阳崇一来信又写道：“人情诡诈多变，防不胜防。如果以诚意来待它，往往会受到它的欺骗。要想觉察人情的诡诈，免受伤害，自己就会事先去揣测他人会用欺诈手段加于我，就会臆想别人不相信我。反过来欺诈他人是欺诈，怀疑他人不诚信。被别人欺骗了，又不能觉察到。能够不事先怀疑别人欺诈，不无故臆想别人不相信，而又常常能预先觉知一切的，唯有光明至纯的良知才做得到。但是，其间的差别十分微妙，常常是不知不觉背离知觉行良知之名而暗合欺诈的事情发生。

     阳明先生回道：” 不逆诈、不臆不信，但是做到先知先觉，这是孔子就当时之世而言的。其时，许多人一门心思想着去逆诈、去臆不信，反而使自己陷于欺诈和不信。同时也有人虽不逆诈、不臆不信，但不懂得致良知的功夫，往往又受人欺骗，因此孔子有感而发，说了这番话。孔子的话并不是教人以此存心而一味去发现别人的欺诈和无信。存心去发现别人的欺诈和不诚信，正是后世猜忌险薄的人所做的事。只要存有这个念头，就不能进入尧舜之道。不臆不信却被人欺骗的人，此心尚且还不失为善。但还比不上那些能致其良知，自然能预先觉知的人更加贤明。你认为只有良知光明至纯的人才能这样，可知你已领悟了孔子阐发心性的旨意了。但是，这只是你观念上所领悟的，并不能内化落实到动静举止之中去。

     良知在人的心中，恒通万古，充盈宇宙，从无丝毫增减。此正是古人所谓的“不虑而知”、“恒易以知险”、“不学无能”、“恒简以知阻”、“先天而天不违，天且不违，而况人乎？况于鬼神乎？”你所说的背离知觉而暗合欺诈的人，他虽能不逆诈，但他或许不能真的自信。他或许常常有先觉的念头，但他却不能常有自觉。常常希望能够先觉，这样就已陷入了逆诈和不臆信，已足能蒙蔽他的良知了。这正是他不免背离知觉而暗合欺诈的原因。君子涵养心性是为了自己，不曾忧虑被别人欺骗，只是不去动欺骗自己的良知的心念罢了。所以，君子不动心，良知就至诚不虚，良知至诚就能光明。

     君子自信，良知没有疑虑而能光明，良知光明就能至诚。明和诚彼此促进，因此良知能常觉、常照。常觉、常照就仿佛明镜高悬，任何事物在明镜前不能隐藏其美丑。什么原因呢？因为良知不动心不被蒙蔽而至诚敏锐，也就不能容忍别人的欺骗，若对方一动欺骗之念就能感知。良知自信而光明，也就不能容忍不诚意，如果对方一有不诚意之心存在就能觉察。此亦称为“易以知险”，“简以知阻”，也就是子思讲的“至诚如神，可以前知”。但是，子思说“如神”、“可以前知”，还是当两件事看待了，因为这是从思、诚的效应上论断的，仍然是给不能事先觉知的人讲的。若从至诚上来说，那么，心念澄清至至诚即为“神”，而不必说“如神”了。至诚就能无知但又无所不知，也就不用说“可以前知”了。

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